информации, поскольку сложность и наблюдаемая противоречивость этого объекта все более требует междисциплинарного, а точнее говоря, системологического подхода к его исследованию, необходимости разработки некоторой «синтетической» концепции информации. Если трактовать информацию как меру разнообразия мира (материи), то она декларирует себя в нем как форма проявления его бесконечного движения в процессе развития. В диалектике развития мира сталкиваются две противоположности: с одной стороны, тенденция к его деградации, деструкции, т. е. энтропийная ветвь, и с другой – тенденция к усложнению, повышению уровня структурной самоорганизации, т. е. синергетическое направление диалектического развития [84].
Исследование проблемы информационного развития материи необходимым образом ставит задачу классификации различных форм проявления информации в материальном мире и их взаимосвязи между собой, поскольку для выявления правовых сторон деятельности человека в информационной среде надо достаточно отчетливо представлять себе, в каких случаях он выступает действительно как творец новой информации, нового знания, ценного информационного продукта (с вытекающими отсюда правовыми последствиями), а в каких его участие оказывается опосредованным и не определяет развития правового порядка вещей.
В спорах об объективной и субъективной (человеческой) сущности информации часто воспроизводятся две противоположные точки зрения. С одной стороны, это субъективистский дифференциально-ограничительный подход, ориентированный на углубление различий и границ между наблюдаемыми феноменами проявления информации в человеческом ее понимании. С другой стороны – интегральный, расширительный, тяготеющий к их всемерному обобщению и объединению все и вся. На наш взгляд, методологически обоснованным является использование обоих подходов с выделением положительных результатов, порожденных каждым из них. В то же время было бы неправильным представлять объединение этих подходов как эклектику и простое механическое их соединение.
Возникновение человеческого мышления со всеми его атрибутами (понятийностью, речью, культурой и т. д.) знаменует собой высшую стадию развития материи. Произошло выделение духовной, творческой формы отражения действительности [85]. На этой стадии (назовем ее интеллектно-социальной) отражение становится не просто ощущением, а средством раскрытия сущности информации о мире как системе «вещей в себе» через осознание получаемой информации творческим человеческим мышлением, превращающим информацию в знание о реальном мире вещей.
Творческий характер человеческого мышления заключается прежде всего в том, что человек не только отражает и ощущает мир, но и творит его в своем воображении, а затем и в реальной действительности. Из информации на стадиях познания (живое созерцание – абстрактное мышление – практика) мышлением человека извлекается то, что мы предлагаем называть