уровень интеллектуального рационального логицизма» является «“изгнание” Бога в область, недоступную для опыта, отделение религии от жизни и сведение ее к символам», что означает секуляризацию. С этим, по Яннарасу, связано «подавление естественной и исторической действительности техникой и ее подчинение потребностям индивидуального благосостояния»[148]. Внутри подобным образом обусловленной культуры «к миру относятся хищнически, потребительски, а не обращают его на пользу»[149].
В противоположность этому «космология греческих отцов Церкви» отстаивает «в качестве образа жизни и пользования миром возможность осуществления одного совершенно определенного рода культуры, искусства, техники, экономики и политики, когда миру, разумному по себе, оказывается уважение, когда прилагаются усилия к познанию и свидетельству, когда соответственно хранится истинность жизни, которой и служат ради этой цели: жизни во истине»[150].
Предложив свое особенное учение о познании личных энергий, а не сущности Божией, новейшее православное богословие – так же как и в своем своеобразном учении о таинствах – полагает, что у него есть противоядие против миропонимания Запада, которое хотя и обеспечило Западу технико-научное превосходство, но все же ведет ко все более грозному кризису современной цивилизации.
Полемический задор, с которым высказывается X. Яннарас, затрудняет серьезный подход к нему и к его построениям. Тем не менее когда читаешь полемические антизападные суждения этого богослова, всегда важно помнить, что основной заряд его суждений направлен, собственно, не против самого западного богословия, а в первую очередь против хотя и стимулированного Западом, но все же своего собственного православного способа мышления, представленного, например, в «Догматике» Христоса Андруцоса и все еще до какой-то степени определяющего богословское мышление на богословских факультетах в Греции.
Атанасиjе Jевтић Развой богословља код Cрба // Теолошки погледи : Версконаучни часопис. 1982. Год. 14. Бр. 3–. С. 81–04.
Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. 1936. № 8. С. 99–55.
Вениаминов В. [Бибихин Владимир Вениаминович]. О житии и богословском наследии святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского //ЖМП. 1984. № 8. С. 67–7; № 10. С. 69–8.
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Париж : YMCAPress,1950. 450 с.
Лазарев Виктор Никитич. Новгородская иконопись. М. : Искусство, 1969. 198 с. : ил. Лосский Bладимир. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // БТ. М. : Изд. Московской патриархии, 1972. Сб. 8. С. 7–28.
Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины : Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. М. : Путь, 1914. 812 с.
Франк Семен Людвигович. Непостижимое : Онтологическое введение в философию религии = Das Unergrundliche : Ontologische Prolegomena zu einer mystischen Theologie. Репр. воспр. изд. 1939. Munchen : W. Fink Verl., 1971. 323 S.
Aghiorgoussis Maximos. Image as ・・Sign・・ (Semeion) of God : Knowledge of God through the Image according to St. Basil \// GOTR. 1976. V. 21. N. 1. P. 19–54.
Amphilochios (Radovitch). De l’hesychasme comme