восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия; 2) в идеалистической философии Лейбница (1646—1716), введшего этот термин, – осознанное восприятие, в отличие от бессознательных перцепций: 3) трансцендентальная апперцепция в философии Канта – изначальное единство сознания познающего субъекта, которое якобы обусловливает единство опыта.
Определение Лейбница нам более всего подходит, так как он отделяет осознанное восприятие от бессознательных перцепций. К этому следует добавить еще и восприятие во время переживания бессознательного в измененных состояниях сознания (ИСС). Этому вопросу следует уделить особое внимание, так как именно ИСС дают нам пищу для интуитивного предвидения будущего, и именно в них мы ищем предвестники будущего.
Вместе с этим вопрос о том, кто именно воспринимает, кто наблюдает события в ИСС, еще никто и не ставил. Человек, переживший ИСС, и вынесший из них память о предвестниках будущего, не может с уверенностью утверждать, что события будущего наблюдал именно он. Кто был наблюдателем в пережитом будущем? Настоящая тема значительно пересекается с темой наблюдателя, которая более подробно освещена в главах «О наблюдателе» и «Наблюдатель».
Мышление в просоночном состоянии
Если пробуждение ото сна происходит плавно и без внешних шумов, то есть возможность отследить разницу между потоком сознания с закрытыми глазами и мышлением, что возникает сразу после открывания глаз. В просоночном состоянии, в момент пока не произошло полное пробуждение ото сна, мы способны воспринимать бесконечность. Особенно когда утром уже несколько раз просыпались и достаточно отдохнувшие, чтобы путешествовать по миру сновидений под легким влиянием сознательного мышления. У людей с хорошо развитым образным мышлением события сновидений стоят сразу же за закрытыми глазами. Пока тело еще помнит состояние ночного покоя, при условии, что оно совершенно здорово, можно легко входить в сновидение сразу же после кратковременного пробуждения. Для этого положение сидя более подходит, нежели лежа, так как при положении сидя у сна меньше шансов захватить сознание полностью. Здесь уместно вспомнить практику йогов, где специально существует поза лотоса.
Если удается сохранить состояние балансирования на грани сновидений и сознательного мышления, то поток сознания состоит как минимум из двух потоков. Сознательные мысли, чувства и проблемы дня перемежаются образами и переживаниями просоночного состояния.
Иногда эти два потока не смешиваются и сильно отличаются друг от друга. И если поток сновидений контрастно отличен от проблем сознательной жизни, то слабая душа не может от него отгородиться, и позволяет себя увлечь.
Если по пробуждению нам доступно наблюдение, например, восхода солнца или уникального произведения искусства, то приходит понимание бесконечности красоты проявленного