от друга примерно на 70 лет, поэтому один из них не мог передавать хадисы от другого в принципе.
в) Некоторые из передатчиков считаются ненадёжными в сборниках, посвящённых биографиям передатчиков преданий.
Однако поскольку содержание этого хадиса не вызывает особых вопросов и некоторые учёные придавали серьёзное значение его чтению, а также руководствуясь принципом хадисов «тот, кто обрёл» (ман балага), его можно читать в надежде получить воздаяние (касд-е раджа’) и осуществить желаемое.
Центральная роль Захры, её непосредственное знание бесед Творца с ангелами, насельниками неба, лицезрение Джибрила, внимание его словам и словам Пророка (С) – вот некоторые из положений возвышенного религиозного учения, содержащегося в данном хадисе.
Ещё большее доверие к этому хадису вызывает приверженность к его чтению таких религиозных авторитетов, как Фазель Кавкази (отец айатоллы Фазеля Ланкарани), казн Табатабаи (при соблюдении особых правил во время рецитации), Гольпайгани, Баха ад-Дини и пр., а также его цитирование современными авторами, например, айатоллой Мар'аши Наджафи в дополнении к Ахкак ал-хакк [Шкатулки истины], а до него – айатоллой Саййидом Мухаммадом Казимом Йазди в ‘Урват ал-вуска [Прочные узы].
Стоит напомнить, что словом киса’ в арабском языке обозначают род плаща, накидываемого на плечи. Иногда подобная одежда используется как подстилка или одеяло. Эту накидку Пророку Мухаммаду (С) привезли из Хайбара. Поскольку в данном хадисе встречается слово киса’, а также рассказывается о покрывании ею Людей дома, его назвали хадис Киса’, подобно тому, как сура «ал-Ма’ида» («Трапеза», № 5) получила такое название потому, что в ней встречается слово ма’ида. Кроме того, упомянутые пять просвещённых получили почётное прозвание «пять пречистых» (ал-хамса ат-тайиба) или «пятеро из семейства плаща» (ал ал-'аба), а имам Хусайн был назван «пятым из семейства плаща» (хамис ал ал-‘аба). Эти прозвания были в ходу у первых мусульман и сподвижников Пророка Мухаммада (С). Так, Джабир ибн Абд Аллах Ансари, посетив место гибели имама Хусайна на сороковой день после этого события, обращался к нему как к «пятому из семейства плаща»84.
Вполне вероятно, что столь устойчивая приверженность к чтению упомянутого хадиса в религиозных кругах является следствием различных структурных аспектов его содержания: и если эти аспекты будут учитываться во время чтения, то этот хадис сыграет основополагающую роль в исправлении поведения человека на самых различных жизненных поприщах. Вот некоторые из этих аспектов.
1. Вопреки всеобщему убеждению, распространённому в современных мусульманских обществах (о том, что было 1400 лет назад, и говорить не приходится), во время этих событий мужчины приветствовали женщину (то есть Пророк и ‘Али – Фатиму). Причиной тому послужило её высокое положение, а также религиозное предписание, гласящее, что входящий в какое-либо место должен поприветствовать находящихся в нём.
2. Отношение матери к своим детям