существ с тесно связанными атрибутами и функциями. Данное мнение основано на том, что образ бога А’ появляется в разных контекстах, и логограмма его имени является обычно частью более крупных выражений, называющих изображённого персонажа. Одни из этих существ были связаны с пульке и опьянением. Именно они часто изображаются изрыгающими кровавую рвоту или с клизмой, через которую этот напиток иногда вводили. В их именах имеется иероглиф Акан. Персонаж, отрезающий голову сам себе, должен быть другим представителем группы Акана. Важно отметить, что у него имеются такие признаки как характерный символ на щеке и чёрная полоса вокруг глаз, но отсутствуют кость в волосах и чёрный плащ со скрещенными костями. Этот персонаж обозначается как Ч’ак Б’аах Акан – режущий голову Акан. Интересно, что на одном керамическом сосуде то же самое имя стоит и рядом с изображением Акана, отсекающего голову не себе, а человеку. Возможно, что для майя было не так уж и важно, чью голову он отрезает. Третьим членом группы Акана был персонаж, бросающий камень со знаками «туун» (камень) и «ак’баль» (тьма). Его имя тоже содержит иероглиф «акан», но полностью оно не расшифровано.
В настоящее время считается, что в классический период эта группа сверхъестественных существ представляла собой не богов, а так называемых духов-компаньонов, «вахй», в то время как божества обозначались словом «к’ух». Тогда Аканов изображали исключительно в трёх описанных выше формах. В кодексах постклассического периода три отдельных ипостаси заменяются единым богом, который встаёт на один уровень с другими членами пантеона. Так, согласно «Дрезденскому кодексу» Акан наравне с остальными богами призывался для произнесения пророчества, которое означало смерть. Другое предсказание этот бог делал во время ритуала высверливания огня в честь Нового года.
Также в «Дрезденском кодексе» имеются указания для празднования Нового года. Согласно календарю майя, год начинался в один из четырёх дней священного календаря – бен, эц’наб, ак’баль и ламат. В рукописи события предстают в символическом виде. Конкретные обряды описаны в труде Диего де Ланды. Согласно тексту кодекса, в год, начинающийся в день ламат, приходил чёрный оборотень Мам и приносил бога Костлявого на запад. Этот год считался годом смерти. Богу жертвовали дары: 6 курений смолы пом и 6 курений смолы ч’ахальте. Владыкой года становился Кан Акан. Колдовское дерево ставили на севере. Около него стоял Ицамна (о нём см. ниже). Далее значится, что следующий год сулил пир. Предполагается, что данный раздел кодекса отражает следующие ритуалы. Вначале индейцы устраивали процессию в определённом направлении, в данном случае – на запад. Там они подносили дары. Затем статую бога-покровителя года, в данном случае Кан Акана, переносили в храм. Кроме того, в определённой стороне селения ставили дерево следующего года, у которого находилась статуя ожидающего бога, который вступит на владычество в следующем году. В данном случае это – Ицамна (возможно, в кодексе допущена ошибка, так как,