цикла. Здесь указываются дары, которые следует преподносить богу в каждом из его мест пребываний. На земле – девять хлебов, среди пены – охотничий хлеб, на дороге – грубый хлеб, в небесах – атоле с кусочками мяса, в горах – посаженное какао, в поле – белый священный хлеб, на сейбе (священное дерево майя) – купленная тыква, там, где известь – белый священный хлеб и игуановый хлеб, в водах – рыба и хлеб, в месте пения – хлебная корка, на своей свадьбе – атоле и ожерелье, на собрании – «нет хлеба для его дара», в саванне – медовый хлеб.
Таким образом бог В являлся не только подателем благодатного дождя, но и воплощением молнии – одной из самых грозных сил в природе, и в этом отношении он был ассоциирован с войной и жертвоприношением.
Бог С
Бог С – это персонаж, понимание природы которого вызывает значительные трудности. Само его наличие ставится под сомнение. Лицо бога С похоже на мордочку обезьянки, но иногда его черты не напоминают какое-либо реальное животное. Длительное время считалось, что он – божество Полярной Звезды. Это мнение основывалось лишь на том, что его иероглиф присутствует в символе севера. Однако в «Дрезденском кодексе», наиболее тщательно иллюстрированной рукописи майя, ничего подобного не наблюдается.
Образы бога С появляются уже в поздний доклассический период в разных городах майя. В классический период изображение лица бога С наносилось на тела других сверхъестественных существ, особенно часто – на спину лягушки Виналь, покровителя двадцатидневного периода (рис. 1.3.4). По большей части он представлял собой символ, а не самостоятельного бога. Чаще всего изображалась только его голова, а образы бога во весь рост крайне редки. В Ушмале обнаружена колонна, покрытая рельефом, главным действующим лицом является бог С, появляющийся из черепашьего панциря.
Рис. 1.3.4. Лягушка с лицом бога С на спине. Сосуд классического периода
На керамике позднего классического периода его голова обычно находится на дереве или другом объекте. В надписях классического и кодексах постклассического периода бог С обычно связывается с водой. Однако некоторые исследователи считают, что на самом деле это – не вода, а драгоценная влага – кровь принесённых в жертву людей. Кроме того, он изображается на таких разных предметах как подношения маиса, растущие деревья, каменные лезвия и зеркала. Поэтому можно предполагать, что образ бога С выражает некие абстрактные понятия – ценность, жизнь или божественность. Связь его с самой сутью божественности подтверждается тем, что его иероглиф часто стоит перед именами других богов. Установлено, что символ бога С читался как «к’ух», что означает «бог» или «святость». С этой точки зрения становится понятным наличие его лица на других сверхъестественных существах и предметах. Он указывал на священный характер как персонажей, так и вещей. Иными словами, когда древние майя на рисунке или рельефе хотели отразить, что изображаемый предмет