поста напав на врага, победил его, чтобы показать людям, с помощью какого оружия они могут уничтожить этого врага179, а также чтобы научить их, что Тот, Кто некогда законоположил Адаму, как Бог, поститься, Он же ныне, как второй [Адам]…180
Оглашение VIII
Оглашение в честь праздника Преображения Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (MD 5)181
1. Нынешний светлый день Преображения по дарованной нам Преобразившимся Христом благодати побуждает [нас] представить вашей любви таинство [этого] праздника, чтобы мы, понимая смысл таинства, могли праздновать Преображение Христово не только священными гимнами, но и благими способами [жития своего]. Ведь праздник заключается и в том, чтобы познать нам дар, которого мы удостоились, и чтобы нам открыть сокровище этого дара посредством преуспеяния во благих делах, почитая праздник и [своей] жизнью, и [своим] словом.
2. Идущий пешком по равнинной местности передвигается бодро вследствие ровности места и легкости пути, а восходящий в гору изнуряется и истекает потом вследствие крутизны места и возникающего из-за этого утруждения тела. В равнинной и плоской местности, легкой для путешествия, постигни образ жития, посвященного наслаждению и [телесной] усладе, равнинного простора жизни по плоти, по причине [ее] распущенности и [порочной] приятности суетных удовольствий; а гору же считай образом добродетельного жития вследствие [присущего ему] воздержания во всем, суровости подвижничества и мучительного [чувства, возникающего] от перенесения приключающихся скорбей182.
3. Итак, неразрывно сочетавший свою жизнь с воздержанием, ходящий по заповедям Христовым и иссушающий телесные наслаждения видится верным и горячим учеником Господа наподобие Петра183. Умерщвляющий же мирское помышление, уничтожающий плотские помыслы, приготавливающийся к скорбям ради Благой Вести, изобличающий зложительствующих и ради Истины претерпевающий от них лишения являет ревность Иакова. И наконец, мысль свою делающий обиталищем священных словес, воспламеняющий [ее] поучением в Божественном и размышляющий о смыслах естества для постижения Истины подражает способу [жития] Иоанна184.
4. Такой [подвижник]185, телом, душой и умом следуя за Господом и всегда шествуя узким путем добродетели, восходит на умную гору, к нерассеянной молитве186. Ибо там, [на умной горе,] совершается чистая молитва, вытесняющая всякую мысль века сего и весь ум [молящегося] соделывающая лучезарным187, поскольку он утучняется елеем Божественной любви и осиевается Божественными светолитиями188. Когда ум просвещается памятованием о Боге и, благодаря нерассеянной молитве, озаряется ведением Бога, тогда и движения тела становятся непорочными189, глаголы разумения исходят из уст, органы чувств облекаются украшением величавой святости, телесные члены утруждаются в служении благих деяний и весь человек именуется светом190, ибо душа его соделывается светильником, несущим «свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего