на рисунке эмоциональную сферу в левой части, ближе к области потребностей. А волевую сферу в правой части, ближе к цели. Это должно иллюстрировать «количество» каждого из трех «компонентов» в звеньях цепочки «потребность-мотив-цель». Потребности больше связаны с переживаниями, а достижение целей с планированием – когнитивным компонентом и волей. Интересно, что посредством усилия воли разум, исходя из определенных представлений, управляет структурой мотивов Ф.3.2. Ставит слабый мотив выше сильного. И, в то же время, можно сказать, что человек управляя структурой мотивов, руководствуется некоторыми мотивами. А был период, когда структуру мотивов определяли эмоции по принципу: нравится – не нравится. Надеюсь, многое теперь прояснилось.
Богослов: Мне кажется – это, действительно, ключевой момент. Мы еще раз столкнулись с тем, о чем говорил Платон: душа не делима на части. Мы находим мотивы в разуме, находим продукт разума в мотивах. Все это окрашено эмоциями. Воля, казалось бы, стоит в сторонке и особо не пересекается с ними. Но при этом она проявляется, когда разум управляет структурой мотивов.
Философ: Друзья, а вам не кажется, в таком случае, что мы ввели в наши рассуждения лишние объекты? Ведь еще Аристотель и Оккам утверждали: не следует привлекать новые сущности без крайней на то необходимости.
Ученый: Думаю, когда мы поговорим о единицах анализа психического, станет понятно, что лишних сущностей в психологии не бывает. Все хоть чем-то они да отличаются и хоть чем-то да полезны. При этом, их, конечно, для удобства нужно сравнивать, находить схожести и различия, классифицировать и обобщать.
Философ: Если вы не против наплодить сущностей, тогда вот вам еще несколько. В философии индуизма в школе Санкхья, есть одна интереснейшая модель, которая может оказаться для нас очень полезной. Она тоже очень похожа на описанные выше сферы психического и связана с мотивами.
Ф.3.3. Гуны и сферы психики
Сразу введем несколько понятий. Слово «гуна» буквально переводится с санскрита как «веревка», а в более широком смысле как «качество». Всего гун выделяется три. Историк Сурендранатх Дасгупта в энциклопедии «История индийской философии» интерпретирует понятие гун таким образом. Все три гуны, как элементы присутствуют в природе вообще и в человеке в частности. «Веревки» сплетаются в канат, в некое единство. Преобладание той или иной гуны в человеке проявляется соответствующим образом. Перечислим эти гуны. Саттва – основа разума. Ассоциируется с тонкостью, легкостью, светом и радостью. Что касается частей психики, она ассоциируется с интеллектом, разумным, благостным началом. Раджас – основа энергии. Ассоциируется с активностью, возбуждением и страданием. С энергией, силой и потенциалом действия. Тамас – основа инерции. Ассоциируется с грубостью, апатией, аморфностью и тьмой. Также с влекомой