Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения
считать культурной универсалией древних славян. «Не следует полагать, – пишет Л. Нидерле, – что супружеская жизнь славян была так уж чиста и безупречна. Этому противоречат многочисленные примеры настойчивой борьбы церкви с распущенностью, прелюбодеянием и блудом, которые, конечно, являлись еще традицией язычества с его оргиазмом, плясками и играми, сопровождавшими свадьбу и похороны, празднества и жертву, обычно называемыми церковными указами и поучениями «бесовскими», «сатанистскими»»156.
Славянская женщина отличалась среди женщин других народов любовью к детям и преданностью и верностью мужу. Однако с наступлением весенних и летних празднеств и ночных хороводов «замужняя женщина под влиянием воспоминаний о счастливой поре вольной молодости и, тоскуя по соблазнительному веселью, присоединялась к молодежи, в особенности, если муж отсутствовал или был нелюбим»157.
Сексуальная жизнь девушки до брака и после него была совершенно различна. Несмотря на положительное отношение к браку, некоторые женщины неохотно вступали в семейные узы, старались удержать за собой ту половую свободу, какой они пользовались до замужества. Девичество и целомудрие в древности играло не столь большую роль, как впоследствии. Л. Нидерле отмечает, что «жизнь девушки была гораздо свободнее, особенно на Руси»; «девушка, не имевшая возлюбленных, считалась в глазах мужа, с которым она вступала в брак, менее ценной, и он имел даже право ее прогнать»158. В то же время встречаются и противоположные мнения. Так, например, В. Г. Анишкин и Л. В. Шманева пишут следующее: «Славянские девушки пользовались полной свободой и, сходясь на игрищах с молодыми людьми из чужих родов, могли сговариваться с ними о бегстве. Однако с такими женами мужья уже обращались без особого уважения, т.е. не было по летописному выражению, „стыдения“, что и вело к многожёнству и являлось результатом примитивного быта языческих славян. Но это не значит, что женщина не могла проявить свой ум и добиться уважения и влияния в семье»159. Из данного контекста следует, что женщины, которые пользовались сексуальной свободой, были менее уважаемы среди мужчин, чем те, которые были целомудренными до брака. Вряд ли можно согласиться с данным положением. Свидетельств отрицательной оценки добрачной сексуальной жизни славянских женщин в дохристианский период все же меньше. Кроме того, равнодушное или положительное отношение к половым связям женщины до брака вполне вписывается в языческую сексуальную культуру древнерусского общества.
Думается, что требование девичества до брака – плод более позднего развития общества – христианского периода. Добровольные брачные союзы со временем трансформировались в сделку между семьями жениха и невесты, чему способствовало установление запрета Церковью вступать в брак брачующимся без согласия родителей. Если в первое время такая форма брака, как выкуп (или покупка) невесты, сообразовывалась со свободной волей