о чём ему говорят, а тот, кто говорит, не понимает сам, что говорит – это метафизика». Далее, совершенно естественным образом, и претензией на уже всемирное значение, вырисовывается, а главное с восторгом принимается, та опять-же гегелевская формула смысловых извращений«быть у себя самого», что
в его случае и понимании означает«независимость» ни от чего вообще. В аналоговом мире быть существом отрешённым и самодавлеющим означает совершенную субъективацию и без того имеющихся в достатке относительных искажений до практического состояния полного непонимания происходящего, с единственной целью и сверхзадачей адаптации очередного политического иждевенца и экономического паразита. Любые страдания, катастрофы и даже глобальные потрясения
по гегелевски«полезны и необходимы», ибо видите-ли«разум прекрасно пользуется для своих целей, как страданиями так и радостями людей» и в принципе не всё-ли равно каким из этих путей достигается результат, в особенности если наиболее
краткий и рентабельный вариант аналоговых реализаций, лежит как раз под мечём А. Македонского, во время решенного им«узлового» вопроса. Такое сознание от палача, буквально коронует современную идеологическую метафизику волчьей стаи, рыскающей по полям истории, в вечных кровавых поисках добычи, с итогами радикального эволюционного«естественного отбора» по библейскому принципу«кто не с нами, тот против». Их логика по определению и предназначению фатальна, но разум всё-же стремится к иллюзорной цели. Это стремление не есть свободное волеизъявление, но крайняя необходимость, когда критерием жизниспособности и конечно рентабельности, является агрессия и ложь, посредством многовековой технологии хитрости -«die List der Vernunft’». Всё та же старая Римская модель«абстрактной универсальности», а в идеале сверх отвлечённой и всеобщей, но глубоко
практической по конечному назначению, и со строго регламентированной догмой хоть и относительной но целесообразности. Гегель в философском понимании сформулировал это, как то, что -« Ценность человеческой жизни относительна, а не абсолютна. Абсолютную ценность, то есть такую, которой всё должно служить«имеет лишь идея» и в аналоговой действительности наших дней это именно так. Практическая материализация всех существующих в мире общественнонаправленных идей, включая даже такую всеми обласканую«демократию», всегда с течением времени пропитывается воистину иезуитской моралью исключительной избранности и самодовольства, выражаемых в конечном итоге бессмысленной жестокостью всех исполнителей, косвенных участников, и даже относительно посторонних но попавших в их поле зрения и досягания исторических персонажей.
**************************************
Игнорирование чёткой по смыслу и значению информационной первопричины, как границы между меатериально-аналоговым миром относительностей и програмной предопределённости действительных но лишь предпологаемых