Вот он на третий день побеждает страсть, как ему кажется, потом падает, на пятый день опять побеждает, снова падает, и вот, наконец, цель достигнута. И тут-то его настигают две остальные из восьми страстей – тщеславие и гордыня. Эти две страсти питаются добродетелью. На ней они вырастают. Это и есть фарисейство – самое неприятное, что может с нами, христианами, произойти. Можно долго жить такой ложной добродетелью – все вроде бы правильно делать: и молиться, и поститься, и помогать ближнему, но при этом быть уверенным в том, что цель достигнута, все уже хорошо. Пост – это время, когда надо плакать, умерщвлять плоть? Так будем плакать и поститься, при этом всем показывать, как мы плачем и постимся, плоть умерщвляем. А Христос говорит обратное: «Давайте будем жить, давайте оживать, давайте свое лицо умоем и голову маслом помажем» (См.: Мф. 6: 16–18). Потому что путь поста – это путь ко Христу, это путь к Свету. Не возбраняется привести себя в порядок и даже, если хотите, зубы почистить.
Постом важно сдерживать себя в количестве употребляемой пищи, чтобы оставлять пространство для пищи духовной. Голод телесный, который испытывает человек во время поста, должен стимулировать голод духовный, взыскующий Христа. То есть, повторяю, человек во время Великого поста не может не испытывать голода, но если он не утоляет его духовной пищей, то обязательно впадет в уныние. Если же наполнять себя светом Христовым через богослужение, через чтение святоотеческих книг, через молитву, понуждение себя на молитву, то как раз освобождается место для Святого Духа.
Пост, измеряемый Евангелием
Мне кажется, очень важная тема – искушения Великого поста. Как-то мне был задан интересный вопрос: «Отец Алексей, Вы поститесь, как апостолы и Христос? Если нет, то почему?»
Мы совсем не знаем, как постились апостолы, потому что, собственно говоря, современная практика Великого поста – сорокадневный пост и затем Страстная седмица – возникли не сразу. Великий пост в том виде, как мы его знаем сейчас, не находим в апостольские времена, в древней истории Церкви и в писаниях ранних отцов. Это еще связано с тем, что к Первому Вселенскому собору (325 г.) дата Пасхи, которая сейчас для всех восточных христиан единая, еще не была таковой. Существовали разные традиции сроков празднования Пасхи. Суббота и воскресенье на протяжении сорокадневного поста в ранней Церкви не были постными днями, потому что в эти дни служили литургию. Поэтому, как апостолы, мы поститься не можем, ведь апостолы не постились так, как постимся мы сегодня.
Главное же состоит в том, что пост предполагает некоторое подражание Христу. Образ поста нам дан в Евангелии, когда Спаситель, после того как принимает крещение от Иоанна, уходит на сорок дней в пустыню, там Он «ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк. 4: 2). То есть пост Самого Христа в пустыне был таким, что напоследок Он изнемог и взалкал. И, в соответствии с текстом Евангелия, сорок дней Сын Божий был искушаем дьяволом. Когда говорим о великопостных