характерна деэротизация женщины, поскольку на первый план выходит призвание быть матерью, которое не предполагает внешней привлекательности. Мать – не флиртующая, куртуазная, а чистая, верная, целомудренная. Дева Мария «в рождестве девство сохранила еси»[21]. Безусловно, это было возможно только для Нее, но целомудрие становится определяющей чертой христианки.
Вот как говорил о целомудрии митрополит Антоний Сурожский: «Мы, конечно, большей частью думаем о целомудрии в телесном порядке, но целомудрия не существует без духовно-душевной стороны. Целомудрие – это такое состояние человека, который стал цельным, который, с одной стороны, укоренен в Боге и, значит, участвует в Его чистоте (я не говорю „в святости" нарочно); с другой стороны, если человек достаточно укоренен в Боге и сознает свое достоинство – потому что он Богом уважаем, любим, потому что Бог в него верит, – тогда человек может хранить свою душевность, то есть мысли, чувства, переживания, от осквернения, от того, чтобы ими пользоваться недостойно самого себя»[22].
Как через Еву пришел грех в мир, так через Деву Марию пришло спасение. Священник Александр Шмеман писал: «Предание называет Пречистую Деву новой Евой. Ева по-еврейски означает жизнь. Ева не захотела, не сумела быть поистине женщиной, воплотить „женственность" творения в себе. Она проявила „инициативу", и вот искривилась, померкла любовь и превратилась в безрадостную „войну полов", в которой цель, то есть обладание другим, есть, в последнем итоге, не что иное, как стремление убить постыдную, но никогда не умирающую похоть. А Мария не проявила инициативы. В любви и послушании она ожидала инициативы Другого. И когда дождалась, она приняла его не слепо, ибо спросила: „Как сие будет?", а со всей честностью, радостью и доверчивостью любви»[23].
Благодаря Деве Марии стало возможным воплощение Христа и, следовательно, победа над первородным грехом и наше спасение. Можно сказать, что с воскресшим Христом воскресает и изначальное понимание достоинства женского и мужского начал.
Если положение женщины в христианстве столь высоко, то откуда берется идея главенства мужчины над женщиной? Говорят, будто оно заповедано Богом и зафиксировано в словах Книги книг: …и он [мужчина] будет господствовать над тобою (Быт. 3: 16). Исследователь этой темы, богослов и священник Андреа Милано[24], писал: «Вопрос [субординации] еще более заостряется феминистками, страстно утверждающими, что Священная Книга христиан (и иудеев) – Библия – в течение долгих веков способствовала закабалению женщины»[25]. Действительно, Симона де Бовуар убеждена, что «христианская идеология немало способствовала угнетению женщины»[26].
Однако в Священном Писании содержатся тексты, которые противоречат этому утверждению. Мужчина и женщина – единая плоть. Бог создал человека в двух ипостасях, которые находятся в таком же единстве, в каком пребывают Лица Святой