и „Восточное хозяйство“. Первое получило в свое пользование молочную ферму и участок усадебной земли, а второе – типографию со всеми подсобными учреждениями. Администрирование новых торговых товариществ некоторое время носило неопределенный характер. Вместе с тем Миссия стала походить на оживленный муравейник – насаждались новые деревья, старый сад приводился в порядок, множество китайских рабочих готовили земельные участки для разведения овощей». Через год убыточность и неэффективность предприятий стала очевидна: огородничество и шелководство оказались неконкурентоспособными в Китае, а содержание многочисленного штата служащих поглощало все доходы. Для ликвидации неудачных предприятий миссии пришлось уплатить 30 000 американских долларов. Но этим дело не закончилось: монастырское имущество в Пекине было захвачено самими же русскими эмигрантами и расхищалось преемниками упомянутых выше «товариществ». Владыка Иннокентий вынужден был вести множество тяжб со своими соотечественниками по вопросам о собственности миссии. Окончательно финансовые дела миссии были улажены уже его преемником, епископом Симоном (Виноградовым) (1876—1933) [Поздняев Дионисий].
Деятельность миссии на долгое время сосредоточилась на социальном служении, сохранении русской культуры, обличении и наставлении в вере русскоязычного населения. Упомянутый выше Д. Поздняев заключает:
«…Прихожанами в основном оказались русские эмигранты. Часто они и не помышляли о том, что их долг апостольского служения, если бы был исполнен, явился бы камнем, на котором утвердилось бы Православие в Китае. В основном эмиграция жила ностальгическими воспоминаниями о Родине и не старалась найти путь в духовном смысле к сердцам гостеприимно приютивших их китайцев. В этом плане русская эмиграция оказалась несостоятельной – полмиллиона человек, которых Господь на три десятилетия извел из России в Китай, не смогли широко познакомить Китай с Православием. Часто и священники не интересовались китайским народом, считая, что их паства – российские эмигранты. Пожалуй, миссионерскую роль играла благотворительность – в помощи не отказывали всем приходящим, независимо от того, православными были страждущие или нет. И в этом было исполнение заповедей Христовых о милосердии, в благотворительности проявлялась вера в то, что в лице каждого страждущего перед нами – Сам Спаситель. Строительство храмов, почитание кладбищ также свидетельствовали о благочестии православных и вызывали уважение у китайцев… пожалуй, ни в одной другой стране мира не сохранились в такой полноте традиции, культура, старый уклад дореволюционной России и вера. Так, в Харбине, Циндао, Саньхэ и иных городах Китая Пасха, Рождество и другие церковные праздники были не только праздниками православных эмигрантов, но и праздниками всех местных жителей» [Там же].
Оценка служения. В 1928 году Иннокентий (Фигуровский) за свою деятельность был удостоен сана митрополита. Через три