внимание палаты общин в 1515 г. Ричард Ханне – сочувствовавший лоллардам лондонский торговец – отказался платить приходскому священнику взнос на помин души, а когда был привлечен к ответственности, выступил против власти церковных судов, апеллировав в 1513 г. к суду королевской скамьи. В его заявлении о своей невиновности со ссылкой на статут о praemunire говорилось, что, поскольку церковные суды подвластны папскому легату, они не обладают юрисдикцией, чтобы судить английских подданных (Elton 1960, p. 320). Церковь ответила на эту дерзость, взяв Ханне под стражу по сомнительному обвинению в ереси. В декабре 1514 г. он был найден повешенным в епископской тюрьме, где ожидал суда. Все говорило о том, что убийство было совершено церковниками, и дело получило широкий резонанс (Ogle 1949, pp. 88–112). Подозрения оказалось достаточно, чтобы в Лондоне поднялась буря негодования, для умиротворения которой понадобилось личное вмешательство короля. Протесты начались и в парламенте, который пришлось срочно распустить, чтобы предупредить масштабное наступление на властные полномочия Церкви (Tomson 1965, p. 169). И хотя все закончилось победой епископа Лондона, который позаботился о том, чтобы тело Ханне было сожжено как принадлежавшее еретику, ни у кого не осталось сомнений, как довольно жестко выразился Пикторн, что его «пепел указал, в каком направлении подул ветер» (Pickthorn 1934, p. 114).
Главный выход усиливавшиеся настроения антиклерикализма находили во все более злых сатирах. В Германии ярким выражением этой тенденции стало так называемое дело Рейхлина, тянувшееся несколько лет: начавшись еще до выступления Лютера в 1517 г., оно закончилось через несколько лет после его первой акции протеста. Борьба вокруг Рейхлина развернулась в 1506 г., когда, как мы знаем, был опубликован его новаторский труд «О началах древрееврейского языка». Этот труд был осужден Иоганном Пфефферкорном (1469–1524), перешедшим в христианство евреем, который в 1509 г. получил при поддержке кёльнских доминиканцев имперский мандат, позволявший ему выслеживать и конфисковывать еврейские книги. Рейхлин заявил в ответ, что его исследования необходимы для изучения Библии. Теологи обратились за поддержкой к папе, и развернулась ожесточенная война памфлетов (Holborn 1938, p. 53). Вкладом в нее самого Рейхлина стали опубликованные в начале 1514 г. «Письма светлых людей» – собранные им многочисленные заверения в поддержке, полученные от лучших представителей ученого мира (Holborn 1937, pp. 60–61). Контрудар был нанесен вышедшим в конце следующего года памфлетом «Письма темных людей» – серии писем с критикой гуманистов, адресованных главе кёльнских теологов Орту Грациусу. Однако, как выяснилось, на самом деле это была издевательская пародия в духе Свифта, написанная Кротом Рубеаном, который таким способом зло высмеял бесконечное невежество церковников.
Конфликт вошел в новую фазу в 1517 г., когда «Письма темных людей» Рубеана были переизданы Ульрихом фон Гуттеном. Фон Гуттен добавил раздел, содержавший 62 новых письма, которые были написаны главным образом им самим. Бóльшая часть дополнительного материала представляла