казнив Манца (Williams 1962, pp. 144–145). В это же время лидеры магистрального направления Реформации начали выпускать памфлеты, в которых все резче осуждались быстро распространявшиеся анабаптистские секты. В 1524 г. по просьбе Буцера Лютер опубликовал «Письмо против духа фанатизма». Подробно изложить в письме всю аргументацию было невозможно, и он предался инвективам и нападкам на «мятежный и кровавый дух» Мюнцера и его последователей и обвинил Карлштадта с его «бушеванием и фанатизмом» в том, что он, напустив «дым и туман, сокрыл солнце и свет Евангелия» (Luther 1958, pp. 67, 69). Даже дипломатичный Меланхтон вскоре позволил себе резкий тон, вначале в трактате 1528 г. «Против анабаптистов», а затем в письме 1530 г. Фридриху Миконию, обеспокоенному тем, что в последнее время в лютеранских землях были казнены шестеро анабаптистов. Меланхтон успокаивает его, заверяя, что анабаптисты – это «ангелы дьявола», и с ними следует «поступать предельно сурово, какими бы невинными они ни казались» (Oyer 1964, pp. 126, 155).
После того как анабаптисты начали применять свои революционные социальные и политические теории на практике, их влияние усилилось. Все правительства в Европе начала XVI в. опасались, что, как только они ответят на призыв к религиозной реформе, следующим на очереди станет требование социальной революции. Эти опасения, казалось, полностью подтвердились, когда в начале 1530-х гг. из-под контроля вышли анабаптистские группы, основанные в Страсбурге Мельхиором Хофманном (ок. 1495–1543). В первый раз Хофманн прибыл в Страсбург в 1528 г., после того как дискуссия с Амсдорфом выявила непреодолимую пропасть между его идеями и взглядами лидеров ортодоксального лютеранства (Williams 1962, p. 261). Буцер и Капитон поначалу заняли выжидательную позицию, но с каждым новым приездом в город проповеди и сочинения Хоффмана становились все более подстрекательскими, и в 1533 г. им наконец удалось добиться его пожизненного заключения (Kreider 1955, p. 109). Впрочем, это не умерило пыл «мельхиоритов», число которых продолжало расти. Благодаря им идеи анабаптистов распространились по всей территории Нидерландов и в землях Нижнего Рейна. С особенным пылом они были восприняты в имперском Мюнстере, где лютеранских лидеров изгнали и власть захватили анабаптисты во главе с Яном Матисом и Иоанном Бейкелсом из Лейдена (Stayer 1972, pp. 227–234). В этом городе и произошли печально известные события, которые больше, чем что-либо другое, послужили причиной того, что Реформация начала ассоциироваться с революцией. Это отпугнуло умеренных людей всех убеждений. В начале 1534 г. Матис и Бейкелс начали набирать солдат для войны за новый Иерусалим, но их планам помешали силы осадившего город князя-епископа. Матис принял на себя командование и установил режим, провозгласивший среди прочего общность имущества. Это решение, отчасти продиктованное обстоятельствами осадного положения, тем не менее должно было казаться революционным шагом, переходящим все границы. Вскоре Матис был убит во время вылазки за стены города, после чего во главе мятежа встал Иоанн Лейденский. Иоанн провозгласил новый режим, при