связанные с ним мелочи. Это – потенциальность, лежащая в основе объективирующего проникновения собственного «я» во всю свою конкретность, а вместе с тем и во всю свою детальность, которая не поддается никаким обобщениям. Ведь кроме прочего это является еще и подлинным «знанием о себе» как интегральном целом, ибо оно не довольствуется одной лишь регистрацией отдельных частностей, связанных с собственным «я», но постоянно стремится к обобщениям.
К подобным обобщениям относятся, например, всякого рода воззрения на самого себя или те самооценки, которые присущи одному только самосознанию и только через него возникают. Следует добавить, что эти воззрения (некое целостное видение собственного «я») находят отражение в сознании. А стало быть, в нем находят отражение не только отдельные факты, связанные с собственным «я», но и постоянно увеличивающийся и развивающийся целостный факт, который это «я» представляет. Взгляды на такой факт носят не только характер «самознающей» [samowiedni] теории собственного «я», но и характер оценки, ибо для самосознания, как известно, оценочный аспект не менее значим.
Самосознание не представляет собой какого-то отдельного случая знания о человеке вообще, о том или ином «я», которое оно пытается по возможности многосторонне объективировать. Самосознание – это сам человек – ив онтологическом, и в интенциональном смыслах как объект самосознания. Однако вся присущая самосознанию познавательная деятельность движется исключительно от само-опыта к само-пониманию, а вовсе не к обобщениям о человеке как таковом. В нашем познании существует незаметная, но тем не менее вполне очевидная граница между знанием о человеке вообще и самосознанием или знанием о собственном «я». Если в каком-то из этих двух направлений и искать проход, то, скорее всего, он будет находиться в направлении знания о себе.
Самосознание использует знания о человеке вообще (проистекающие, так сказать, из разных воззрений на человеческую суть), использует также опытные знания о людях, чтобы лучше понимать свое собственное «я». В этом смысле ему не чужд сравнительный метод. Зато самосознание как таковое не пользуется знаниями о собственном «я», чтобы лучше понимать других людей или же человека вообще.
Это последнее относится к знанию о человеке, которое охотно прибегает и к самосознанию, чтобы лучше понимать свой, в свою очередь, объект. Самосознание же задержится перед собственным «я» и не выйдет за пределы единичного познавательного намерения, ибо в собственном «я» оно постоянно обнаруживает новые содержательные ресурсы. Старое adagium[22] гласит: «Individuum est ineffabile»[23].
4. Двойственная функция сознания
Анализ самосознания позволяет нам лучше понять сознание в той его функции, которую мы приписали ему выше. Это именно функция отражения: в данном случае сознание не ограничивается простым отпечатком всего того, что в то же время составляет и объект как понимания,