ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).
Вопрос о духовной природе Ангелов представляет труднейшую проблему ангелологии. Как бестелесные, Ангелы не могут занимать определенного места в пространстве, но, по учению Откровения, они не обладают в то же время и вездесущием, а могут пребывать в данный момент времени в одном лишь определенном месте, переноситься с одного места на другое и, действуя в одном пункте, не могут действовать одновременно и в другом.
Из святоотеческих свидетельств об этом особенно важными представляются слова преподобного Иоанна Дамаскина. «Ангел, – говорит он, – есть естество мысленное, бестелесное, по благодати в природе своей бессмертие приявшее, какового естества вид и предел ведает один Творец. Бестелесным же и невещественным называется оно, поелику поставляется в сравнение с нами, ибо все, будучи поставляемо в сравнение с Богом единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно Божество есть собственно невещественно и бестелесно».
Такова мысль святого Иоанна Дамаскина. Он не отрицает духовности Ангелов и душ, а утверждает только, что их духовность такова, что если сравнить ее с Божеской, то она покажется грубой.
В отношении к созданному пространственному миру Бог вездеприсущ, то есть присутствует и действует во всех точках пространства, тогда как Ангелы могут быть присущи и действовать в каждый данный момент только в одном определенном месте.
Как сотворенные во времени, Ангелы подлежат и всем условиям временного существования. Если они обладают бессмертием, то не по природе, а по благодати, как и душа человеческая. Жизнь их, как и всякого временного бытия, чужда косности: ум их с течением времени обогащается познанием новых тайн Божиих; воля постоянно совершенствуется в свободно избранном добром направлении.
Многоразличная Премудрость Божия, говорит апостол Павел, или тайна домостроительства спасения человечества во Христе, сокровенная от веков в Боге, стала вéдома начальствам и властям на небесах только ныне, с пришествием Христа и основанием Церкви (Еф. 3, 10). В другом месте тот же апостол, говоря о том, что великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, между чертами ее величия ставит и то, что показал Себя Ангелам, и это, как толкует данное место святитель Феофан Затворник, лишь после того, как проповедан в народах и вознесся во славе (1 Тим. 3, 16).
Подобным же образом апостол Петр свидетельствует, что к тайне спасения человечества во Христе не только относились изыскания и исследования пророков, но что в нее желают проникнуть Ангелы (1 Пет. 1, 10, 12). «Ангелы, – говорит святитель Феофан, – в блаженном созерцании Божества сущии, конечно, знают многие из тайн премудрости Божией, но не все, а какие им бывают открываемы. Многие из планов Божественной премудрости, особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то, как что будет по приведении планов в исполнение, остается сокровенным от них; узнаю́т это они уже из самих событий. События открывают им и тайны, лежащие в основе их».
Подобно