отравленная стрела, но он не позволяет никому вынуть ее, пока не выяснит, откуда эта стрела прилетела, кто стрелял, к какой касте принадлежит лучник и так далее. Но ведь на деле главное как раз – быстрее вынуть стрелу, то есть освободить человека от страданий. А философские и метафизические изыскания только отвлекают нас от этого.
Слово нирвана буквально означает «угасание» и обозначает такое состояние, когда мы перестаем существовать как индивидуумы, освобождаемся от любых страстей, которые привязывают нас к «колесу перерождений».
Это состояние можно истолковать как полную исчерпанность, когда мы освобождаемся от страданий в том смысле, что нас уже больше ничто не вынуждает перерождаться в этом мире – мире, где страдание в природе вещей.
В более мистической интерпретации, нирвана – это состояние, когда мы не прекращаем свое существование в буквальном смысле, а лишь перестаем существовать как отдельные личности, – состояние, когда угасает отдельное «я» и мы становимся едины со всем космосом.
Вместе с тем в текстах «Сутта-питаки» Будда достаточно подробно рассмотрел процесс пробуждения. Он описал четыре различных уровня пробуждения, характеризующиеся последовательным ослаблением эгоизма и угасанием страстей, углублением отстраненности и невозмутимости.
Человек делается все менее и менее подвержен не только зову желаний, но и отвращению. И наконец, на наивысшем уровне пробуждения – на уровне архата, или «полностью реализовавшегося существа», – достигает стадии абсолютной безмятежности ума без малейших намеков на эго. Такой человек живет в состоянии чистого бытия, без будущего и прошлого – он не создает новую карму и поэтому не будет перерожден.
На этом этапе человек просто не способен вести себя неподобающе. И если непробужденному приходится прикладывать определенные усилия, чтобы вести себя нравственно и добродетельно (следовать шиле, заповедям), то полностью пробужденный человек пребывает в состоянии безупречной добродетельности совершенно непринужденно.
В других направлениях буддизма существуют более четкие описания пробужденности. В более поздней традиции махаяны это состояние описано приблизительно в тех же терминах, что и самадхи, – оно означает признание «таковости» (или базовой реальности) всех вещей и осознание их сущностного единства. Таковость есть нечто, ассоциирующееся с концепцией дхармакайи, которая перекликается с концепцией Брахмана. Здесь, как и в случае Брахмана, мы имеем утверждение, что все явления мира происходят из дхармакайи и все они едины в ней. Знаменитый буддистский учитель Т. Д. Судзуки говорит, что просветление означает осознание дхармакайи внутри себя и способность ощутить ее «всеобъемлющую любовь и всеведущий разум» [4].
В махаяне (в частности, в дзэн-буддизме) есть также представление о том, что пробужденность – естественное состояние, которое всегда присутствует в человеке, подобно