того, здесь мы вновь обнаруживаем «полярный» символизм «вращающегося замка», уподобляемого движению небес, а также символизм места, где хранятся камни света, а равно и камни, «возвращающие зрение слепым» и делающие людей невидимыми.[72] В частности, пресвитер Иоанн владеет камнем, способным воскресить феникса или, по другим версиям, орла; этот символизм не следует упускать из виду, поскольку орёл всегда, особенно во времена рассматриваемых легенд, соотносился с имперской функцией, коя в своём аспекте «вечности» была связана в Древнем Риме с образом феникса. Согласно некоторым источникам, персидский царь Ксеркс, Александр Великий, римские императоры, а также Ожье Датчанин и Геррин, все посещали царство пресвитера Иоанна.[73] Это – не что иное как мифологизированное выражение смутных воспоминаний об отношениях, в которых, как верили, великие исторические правители и легендарные герои прошлого находились с Высшим Центром, местом, где находится камень, обладающий властью воскрешать Орла.
Согласно легендам, Александр, дойдя до Индии по пути, коим однажды шествовали Геракл и Дионис, в качестве венца своих завоевательных усилий попросил божество одарить его высшим залогом победы. И тогда он отыскал не только фонтан молодости, но и два древа (символизирующих мужской и женский принципы), древо солнца и древо луны, кои предсказали ему его судьбу и судьбу созданной им империи.[74] В сходных легендах мы встречаем упоминания «Древа Центра», «Солнечного Древа», древа, дарующего победу и Империю, а также «Древа Сифа».
Под влиянием туманных и загадочных историй, рассказывавшихся путешественниками, на протяжении Средних Веков складывалось представление об удивительной далёкой империи Великого Хана, повелителя татар, чья фигура несла отпечаток образа Царя Мира, а империя отождествлялась с царством пресвитера Иоанна. В связи с этими легендами находился и мотив таинственного древа; тому, кто находил его или вешал на него свой щит, даровалась неуязвимость и вселенская власть. Приведём весьма показательный отрывок из Иоанна Хильдесхаймского: «Et in ipsa civitate in templi Tartarorum est arbora arida, de qua plurima narratur in universo mundo… ab antiquo in omnibus partibus Orientis,fuit consuetudinis, et est, quod si quis rex vel dominus vel populus tam potens efficitur, quod scutum vel clipeum suum potentur in illam arborem pendet tunc illi regi vel domino in omnibus et per omnia obediunt et intendunt» [В граде сём, в храме татар, есть сухое древо, о коем по всему миру рассказывают разные вещи. С древних времён в каждой земле Востока была и до сих пор существует такая традиция: если некто желает стать царём или властителем, то вешает свой кожаный или металлический щит на ветви оного дерева, покуда не обретёт признание в качестве такового].
Благодаря созвучию наименований, древо, о котором здесь идёт речь, оказалось точкой соприкосновения различных смыслов. Мы имеем в виду не только вышеупомянутый символ Сухого Древа; «Сухое Древо» в данном контексте есть лишь одна из интерпретаций выражения arbre solque, кое толкуют также как «солнечное древо» (arbor solis), «одинокое древо» (arbre seul) и как «древо Сифа» (arbor Seth). Марко Поло, повествуя о стране Великого Хана, пишет: «Et il у a un grandisme plain ou est l’Arbre Solque, que nous appelons l’Arbre Sec» [Там есть огромная долина