показать, как из одного вида образуется другой, Я тут же выпущу его оттуда.
Господь Бог
Адам Савоофов
Ну что ж, его «досье» весьма своеобразно и начинается оно семантическим анализом его имени. Для тех, кто куда-то торопится Библия (Быт. 3: 18) кратко называет Адама «прахом» или землёю, «ибо прах ты и в прах возвратишься». Точно так расправляется с именем Адам и Закон Божий прот. Серафима Слободского: «Адам – взятый из земли».46 Прах от праха звёзд. Может, только поэтому гордость, злоба и жестокость так легко проникают в наши чувства и мысли.
Святитель Григорий Нисский первым обратил внимание на общий корень «’dm» в слове ««адам» («человек», «человечество») и ««адама» («земля», «земледелие»). А автографы в его «личное дело» оставили многие гении, числом близким к легиону, пытаясь понять, что же и кто же он был до сотворения.47
В устных беседах с Мотовиловым преподобный Серафим Саровский (+1833) говорил, что он «был подобен другим животным».48 Святой Василий Великий однажды сказал: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом», на это слово ссылается святой Григорий Богослов.49
Исследуя Библию, все отмечают, что творение человека проходит два этапа: сначала создаётся из земли «тело», а затем в него вдыхается дух. Но что это было за «тело» лучше всего из богословов XIX века (во многом по наитию) отвечает святитель Феофан, затворник Вышенский (+1894): «Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело? – Оно было живое тело, – было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой, – и из животного стал человек – ангел в образе человека. Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души отраждаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть».50
А если внимательно исследовать его слова, то можно почувствовать страх человека перед опасным и кощунственным врагом – «святотатцем» Ч. Р. Дарвином. Но лучшее дополнение-штрих к имени Адама вносит богослов Андрей Кураев: «Это предположение святителя Феофана получает дополнительную весомость, если вспомнить, что „земля“, из которой создан Адам, достаточно специфична. Еврейский текст говорит не о дикой степной земле, стихийно приносящей плод (sadeh), и не просто о всей земной поверхности (eres), но об adamah – обработанной земле. Значит, Творец создает человека из прежде уже преобразованного, возделанного Им материала».51
Что же стоит за этим одним, но очень ёмким, словом adamah? АНТРОПОГЕН о котором вкратце было сказано выше.
Чем же Бог отмечает его – еще без имени Адам? Он «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2: 7).
Правда, смысл полностью меняется, если обратится к еврейскому тексту книги Бытия. В нём Бог «вдохнул в человека дыхание жизней».52 Множественность дара