в которой происходит соединение с будущим веком. Это означает что «к самому научному познанию следует подходить как к евхаристической активности». Истина соединена с идеей литургического опыта. Разделённость между богословием и наукой может быть преодолена, если богословие и наука восстановят присущее им отношение к евхаристии, понимаемой в космических терминах как возношение человеком творения Богу через искусство, науку и технику. Научную деятельность можно интерпретировать как космическую евхаристическую деятельность («космическую литургию»). Науку, таким образом, можно воспринимать как вид религиозного опыта, обусловленного наличием космически-литургического, евхаристического измерения науки.
Богословие и наука имеют много общего, если они поняты в контексте существования человечества как богообщения. Признание учёного, что он занимается евхаристической работой, может привести к освобождению природы от её подчинённости деятельности технологического человека. По А. Нестеруку, космически-литургическая функция науки связана с человекоцентризмом, с религиозным долгом человека быть в центре бытия, центре божественного творения. Центрирование человека творением, диалектикой творения, авторством, именем собственным определяет свойства деятельности учёного как «космической литургии».
Следует добавить, что идея нового патристического синтеза русскими богословами – эмигрантами первой волны в Париже была поддержана патриархом Тихоном в 20-е годы 20-го века. Возможно, эта идея имела для Тихона большой политический смысл, в связи с необходостью исторического примирения церкви с социализмом, как порождением европейского просвещения и науки. Возможно, Тихон понимал глубинную основу отношений церкви с революцией и с большевизмом как следствие нерешённости проблемы освящения европейского просвещения русским православием. В подобной логике политический метод патриарха Тихона пока не исследован. К сожалению, не было личной встречи Тихона и Ленина. Не было их диалога. Очень жаль. Им – этим двум мощнейшим интеллектам и опытнейшим людям – было о чём поговорить: о православии и просвещении. Хотя практически идея примирения красных и белых была озвучена Тихоном сразу после заключения большевиками Бресткого мира с Германией. Тихон фактически выступил как политик, государственный деятель, а не пастырь. Но Ленин не вступил с ним в диалог.
Ранее идея обретения литургического измерения науки и техники была выдвинута Н.Ф.Фёдоровым в рамках доктрины Общего Дела. К сожалению А. Нестерук не ссылается на Н. Фёдорова. Наука и техника вводятся Фёдоровым в план богочеловеческого дела и становятся орудиями спасения человеческого рода. С развиваемой им точки зрения и наука и техника не только не являются фактами внерелигиозными или безрелигиозными. Наоборот, они вводятся, должны быть введены в самое сердце религии, во внехрамовую литургию (Общее Дело). Наука и техника находятся