традиция Ваджраяны объединила их в третьем аспекте – Теле Великого Блаженства (махасукхакая).
Поскольку, согласно учению махаяны, Будда по своему великому состраданию не уходит окончательно в нирвану, но, пребывая в ней, сохраняет и присутствие в мирах сансары, для блага живых существ он проявляет себя еще в двух Телах. Однако, если Дхармакая едина для всех будд и по природе своей абсолютна, эти два Тела множественны (у каждого будды – свои) и обладают только относительной реальностью; при этом они могут рассматриваться как своеобразные отражения Дхармакаи.
Второе Тело – Самбхогакая (Тело Наслаждения) рассматривается как плод неисчислимых заслуг «исторических» будд, в котором они наслаждаются блаженством нирваны. Это тело отражается в мирах форм (рупадхату) и не-форм (арупадхату). Одновременно в этом Теле Будда общается с высшими личностями – бодхисатвами и йогинами, сознание которых развертывается на соответствующих уровнях, наставляя их и оказывая им помощь и поддержку. Если Дхармакая иконографически никак не изображается или изображается символически в виде ступы, то Самбхогакая как «прославленное Тело» изображается с такими атрибутами, как короны, серьги, браслеты и т. д. В тантрической традиции Тибета Самбхогакая иногда представляется в виде так называемых пяти дхьянибудд (правильнее джин – Победителей, или Татхагат – Так Ушедших), символизирующих пять трансцендентных мудростей этого уровня природы Будды.
Третье Тело – Нирманакая (Превращенное, или Магически Созданное, Тело). В этом Теле Будда являет себя на уровне мира желаний (камадхату) для проповеди дхармы людям. Так, Сиддхартха Гаутама (исторический будда) может рассматриваться после достижения им пробуждения (бодхи) как нирманакая-будда по имени Шакьямуни. Иконографически Будда в этом Теле изображается в виде странствующих монахов (бхикшу). В махаяне сложилось представление, согласно которому создавать такие «превращенные тела» могут также бодхисатвы и совершенные йогины. В позднем тибетском буддизме это представление было положено в основу тибетской теократической системы, иерархи которой рассматривались как нирманакаи (тибет. тулку, sprul-sku) различных будд и бодхисатв (далай-лама – бодхисатвы Авалокитешвары, панчен-лама – будды Амитабхи и т. д.).
Доктрина Трех Тел Будды детально разрабатывалась религиозно-философскими школами буддизма. Наибольшую роль в ее становление внесла школа виджнянавады (йогачара), все основные сочинения которой содержат соответствующие разделы.
• Литература: Ашвагхоша. Жизнь Будды / Пер. К. Бальмонта. М., 1990; Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней Индии. М., 1975; Буддизм: Словарь. М., 1992; Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977; Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994; Ольденбург С. Ф. Жизнь Будды. СПб., 1919; Жизнь Будды. Новосибирск, 1994. С. 197–216; Шохин В. К. Первые философы Индии: Учебное пособие для университетов и вузов. М., 1997.
Буддизм