и то же, поскольку и то и другое пребывает в пространстве махамудры. В то же время махамудра является источником великого сострадания. Даже после того, как было достигнуто просветление, будды работают на благо других живых существ. Это происходит в силу их великого сострадания.
Мы можем применить эти описания для того, чтобы сформировать определённую идею о том, что такое махамудра и как различать между собой махамудру основы, пути и плода. Если вам захочется получить по этой теме более подробную информацию, то следует обратиться к текстам, в которых она объясняется, – «Объединение с состоянием будды», «Тантра проявления Самвары», «Ваджрапани» – вторая книга текста «Тантра реализации сущности недвойственности», текст «Тантра совершенного единства» и другим. Изучение этих текстов поможет вам прояснить различные аспекты учения, а я своё объяснение на этом заканчиваю, чтобы не перегружать книгу.
Говоря вкратце, в тантрических текстах и песнях реализации махасиддхов махамудра представлена как естественное состояние всех феноменов. Махамудра обозначена как пустотность, великая равностность или великое блаженство. Она является нерождённой, непрекращающейся и свободной от любых концептуальных построений. Но, даже несмотря на этот несомненный вывод, находятся такие критики, которые заявляют, что «такая махамудра не упоминается в тантрах, поэтому её нельзя признать аутентичной традицией»72. На это можно ответить только одно: подобные критики не потрудились тщательно изучить и разобраться в смысле тантрических текстов, а поэтому их заявления лишь демонстрируют их ограниченное понимание существующего материала по тантрическим практикам и смысла, который в них заложен.
3. Прояснение заблуждений, свойственных иным традициям
Тот же самый критик утверждает:
Тибетская традиция махамудры и китайская традиция махасандхи, или дзогчен, являются одной и той же системой практики. Единственным их различием является специфическая терминология. Например, вместо того чтобы ссылаться на две системы медитации, а именно китайскую и индийскую, они используют разные термины – либо «устремляться вниз», либо «взбираться вверх», обозначая мгновенный и постепенный подходы. Термины, возможно, используются различные, но их значение и сами практики совпадают.
Это утверждение является ошибочным. Систему медитации махасандхи, также известную как дзогчен или ати-йога, следует рассматривать как наивысшую тантрическую практику. Китайская система медитации, которая называется «чань», была принесена в Тибет Хэшаном Махаяной. Её суть изложена в восьмидесяти различных сутрах. Если изучить эти две системы, то станет ясно, что они различаются не только в своём подходе к медитации, но даже происходят из различных источников, поскольку махасандхи связана с традицией тантры, а чань опирается на учения сутры. Никто так и не смог доказать, что дзогчен пришёл в Тибет из Китая. Поэтому говорить, что дзогчен то же самое, что учение Хэшана Махаяны, – это вопиющее заблуждение. Это то же самое, что низводить