неосведомлённость и некомпетентность. Для того, чтобы опровергнуть подобную ничем не обоснованную критику, необязательно даже особо углубляться в научный анализ.
Другие критики традиции махамудры напоминают, что последователи Хэшана Махаяны не верили в достоверность закона кармы – закона причины и следствия. Они также заявляют, что в соответствующих сутрах было сказано, что во время медитации практикующим надлежит остановить процесс мышления, и утверждают, что «подобные сутры учат практикующих опустошить ум от его содержимого» и что «они призывают отказаться как от негативных, так и позитивных мыслей, полностью остановив таким образом процесс мышления, что приведёт ум в состояние просветления». Свою же критику махамудры эти авторы основывают на предположении, что её последователи используют в своей практике тот же самый подход, которому учил Хэшан Махаяна.
Не вызывает никакого сомнения тот факт, что эти критики не использовали в своих исследованиях достоверные материалы по традиции махамудры. Они выдвигают против махамудры серьёзные обвинения, которые, впрочем, совершенно не обоснованы, и не опираются ни на какие факты и доказательства, поскольку не обладают знаниями об истинном воззрении и положениях этой традиции. Даже не попытавшись понять основные положения махамудры, эти авторы позволяют себе во всеуслышание заявлять о её изъянах, что на самом деле указывает лишь на их собственное скудоумие. Критику позиции Хэшана Махаяны можно найти в третьей книге текста Камалашилы «Ступени медитации»:
Согласно воззрению Хэшана Махаяны, мы будем оставаться в сансаре до тех пор, пока допускаем возникновение в уме позитивных или негативных мыслей, которые ведут к позитивной или негативной карме. Он также утверждает, что преходящие состояния счастья и страдания исключают достижение просветления. По его мнению, освобождения можно достичь лишь в том случае, если очистить ум от всех концепций «плохое – хорошее» и не вовлекаться в ментальные построения, а также отказаться от практики благих деяний, таких как щедрое даяние и так далее. Он утверждает, что подобная практика необходима лишь людям с ограниченными способностями. Людям же с высокими способностями надлежит избегать благих деяний, поскольку они являются причиной нашей привязанности к существованию в сансаре точно в такой же мере, как и неблагие. Те, кто придерживается подобного воззрения, совершают большую ошибку. Они отказываются от своего махаянского обета бодхичитты и прекращают действовать ради блага других существ, лишаясь таким образом основного фактора, необходимого для достижения просветления. Всякий, кто решит основывать свою практику на прекращении любой ментальной активности, не сможет развить различающую мудрость. А без различающей мудрости невозможно обрести проникающее видение истинной реальности всех феноменов. Это, в свою очередь, исключает возможность достижения просветления.