достоверность собственного субъективного опыта и обрести уверенность, что наше понимание является правильным. Поэтому правильное понимание столь же важно, как прямой опыт.
41
Логический анализ (санскр. vicara, тиб. dpyod pa) помогает нам получить определённый опыт переживания. Подобный опыт сам по себе является прямым и неконцептуальным, но он не был бы возможен, если бы предварительно мы не выполняли аналитическое исследование. Без аналитического исследования любой прямой опыт остаётся субъективным. Мы не можем точно сказать о таком опыте, был ли он истинным. Некоторые люди, например, полагают, что получают опыт переживания пустотности, когда у них в уме ничего не происходит, но в действительности это заблуждение. Если вы не читаете и не размышляете о медитативном опыте, вы не сможете распознать, что ваш собственный опыт является заблуждением. Вам может казаться, что вы получили прямой опыт переживания отсутствия независимого существования собственного «я», или пустотности, а на самом деле это была лишь ситуация, когда в вашем уме не происходило никаких ментальных процессов. Лишь логический анализ и вытекающее из него концептуальное понимание позволяют вам понять, что же на самом деле собой представляет опыт переживания пустотности.
42
Автор намеренно использует множество разных терминов, чтобы донести основную идею об интеграции двух методов медитации. Чтобы не запутаться в разнообразных терминах, следует всегда помнить, что, когда речь идёт о любых видах «логики», «анализа», «исследования» и т.д., подразумеваются методы випашьяны, связанные с использованием концептуального мышления, а когда упоминаются «созерцание», «состояние покоя», «медитация», «прямой опыт переживания» и т.д., подразумеваются методы шаматхи, а также методы випашьяны, не связанные с концептуальным мышлением.
43
Объединение шаматхи и випашьяны играет огромную роль в медитации махамудры. Определённое аналитическое исследование можно проводить и в рамках практики медитации шаматхи, но в медитации махамудры задействуется совершенно иная техника анализа.
44
Согласно буддийской логике (санскр. pramana, тиб. tshad ma), прямое восприятие (санскр. pratyaksa, тиб. mngon sum) является формой умозаключения (санскр. anumana, тиб. rjes dpag). Благодаря этим методам мы действительно можем прийти к пониманию пустотной природы феноменов, но такое понимание будет исключительно концептуальным, поскольку основано на рассуждениях и логических выводах. Существует две крайности: путь покоя, который подразумевает, что прекращение мышления ведёт к реализации, и путь логики, который подразумевает, что логическое обоснование ведёт к постижению природы реальности. Атиша и Гампопа считали, что понимания пустотности нельзя достичь, если мы будем придерживаться одной из крайностей – исключительно метода логического обоснования либо метода абсолютного покоя Хэшана Махаяны.
45
В