сословия, устанавливалось неравное положение зависимых сословий. По Судебнику крестьянам предоставлялось право переходить от одного владельца к другому, из одной волости в другую один раз в год – за неделю до Юрьева дня (26 ноября) и неделю спустя. В другое время переход был запрещен. Судебник положил начало всеобщему закрепощению крестьян. Он содержал в основном нормы уголовного и уголовно-процессуального права.
Также он установил общую и четкую норму наследования. Статья 60 определяет порядок наследования в случае отсутствия духовной грамоты – завещания, сохраняя характерное для русской феодальной собственности положение: сестра при братьях не наследница. При наследовании по закону наследство получал сын, при отсутствии сыновей – дочери. Дочь получала не только движимое имущество, но и земли. За неимением дочерей наследство переходило ближайшему из родственников.
В 1550 г. был издан новый Судебник (Царский судебник, или Второй). В нем были более подробно регламентированы судебный процесс, уголовно-правовые и имущественные отношения. Усиливались черты розыскного процесса, был расширен круг субъектов преступления, а тяжесть наказания была поставлена в зависимость от социальной принадлежности. Законодатель разработал формы вины, было введено положение о том, что закон не имеет обратной силы. Судебник разграничил поступление в холопство и поступление в кабалу. Женитьба холопа, принадлежащего какому-либо феодалу, на робе, входившей в состав приданого жены этого феодала, включала женившегося холопа в число холопов жены данного феодала.
Итогом работы церковно-земского собора, состоявшегося в 1551 г. в Москве, явился Стоглав – кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством. Источники Стоглава – Кормчие (сборники апостольских, соборных и епископских правил и посланий, законов светской власти и других материалов, являвшихся руководством при управлении церковью, в церковном суде) и книги историко-нравоучительного содержания.
Основным источником постановлений Стоглава являлась церковная практика. Он приспосабливал церковное устройство к условиям сословно-представительной монархии. И поскольку основное место занимали церковные вопросы (судоустройство, организация церковного суда), то значительное место отведено положению служителей церкви – монахам, монахиням, чернецам и черницам.
Были поставлены вопросы о том, что рядовые монахи и монахини бедствовали и вынуждены были идти в «мир» (ввиду потраты денег на празднества монастырским начальством). Монахини жили при церквах как просвирни, а попы, постригшиеся в монахи, служили в приходских церквах. Это было запрещено церковными правилами. Вопрос был составлен так, что было видно только желание ликвидировать эти явления. Порицалось попрошайничество монахов и монахинь. Священнослужители не могли вторично жениться. Миряне, а также пономари и дьячки могли вступать в брак не более трех раз.
Особо