за родную землю. Те же черты, что и у Феодосия, мы видим и у других святых домонгольского периода (например, Авраамий Смоленский).
Святые подвижники, подобные Феодосию, дают главный культурный ориентир русской жизни. Их примеру следуют лучшие из владык-митрополитов и такие князья, как Владимир Мономах и Александр Невский. Все они выполняют задачу устроения русской земли, как земли веры, любви и «мира». Однако на первом плане в православном сознании остается задача духовного домостроительства. А путь к небесному дому часто ведет через страдания. Поэтому бедность и несчастия Руси во многом приближают ее к Богу.
На истинно крестный путь Россия вступила в XIII веке – веке усобиц и татаро-монгольского нашествия. Но еще раньше идея жертвенности в человеческом существовании проявляется в житии святых князей Бориса и Глеба. Любимые сыновья крестителя Руси князя Владимира Святого, они были предательски убиты по приказанию своего брата Святополка, заслужившего прозвище «Окаянного». Предание рассказывает о покорности князей перед лицом убийц, вызывая мысль о сознательном принесении себя в жертву. Но особенно замечательно, что Борис и Глеб стали не только первыми канонизированными на Руси святыми, но и самыми почитаемыми из всех святых. Сделав себя жертвой, они явились высокими защитниками Руси, искупителями ее грехов. Недаром в ночь перед битвой со шведами один из воинов Александра Невского видел их на ночном небе, говоривших один другому: «Поможем сроднику нашему, Александру».
Так постепенно формируется на Руси христианский идеал, а за ней самой закрепляется древний, но приобретающий новый смысл эпитет «святая». Под влиянием христианства идея Родины стала идеей «святой Руси». В первую очередь этот эпитет говорит о Руси как о земле торжества истинной веры, о стране «благодати», по слову митрополита Иллариона, противопоставляемой странам «закона». При этом Русь представляется более христианской землей, чем католическая Европа, и даже чем сама теснимая врагами и печально прославившаяся развращенностью нравов Византия. В некоторых литературных памятниках XII–XIII веков Русь рисуется как избранная, обетованная земля, подлинный «Дом Господень»: «О, светло светлая и красно украшенная земля русская, и многими красотами удивлена еси». Прекрасная земля украшена еще великолепными церквями, где идет божественная служба, и, главное, она расцветает своими подвижниками и мучениками.
Однако народное сознание не может не фиксировать и глубокую пропасть между христианским идеалом и реальностью. Об этом проникновенно говорят народные духовные стихотворения. В знаменитой «Голубиной книге», повествующей об устройстве мироздания, говорится: «Кривда Правду одолеть хочет. Правда пошла на небеса. Кривда пошла у нас по всей земле по свет-русской, по всему народу христианскому. От Кривды народ стал неправильный, неправильный стал злопамятный». В стихотворении «Плач земли» сама земля жалуется, что по ней ходят великие грешники.
Как