заведующего отделом археологии Восточной Европы и Сибири Ю. Ю. Пиотровскому за неоценимое содействие в подготовке издания. Редакция также приносит благодарность М. А. Раззак и С. В. Воронятову за помощь в отборе и подготовке материалов сборника.
От имени всех участвовавших в подготовке книги я бы хотела высказать слова искренней благодарности Издательству Ивана Лимбаха и его главному редактору И. Г. Кравцовой за благородное решение содействовать исполнению давнего замысла Д. А. Мачинского. Мы бы хотели также выразить свою глубокую признательность супруге Д. А. Мачинского Л. А. Иволгиной за деятельную заботу о судьбе этой книги.
Древние сакральные пути
Эгеида и скифия
Об образном строе серебряных и золотых художественных изделий из майкопского кургана[6]
Раскопанное в 1897 г. захоронение «царя» в Большом майкопском кургане ныне датируется в пределах 3600–3000 гг. до н. э. (Мунчаев 1994; Рысин 1997; Пиотровский 1998; Трифонов 1996; 1998). Даже если рассматривать только серебряный сосуд с горным ландшафтом из этого комплекса, то приходится констатировать, что по качеству и разнообразию размещенных на нем изображений и используемых мастером изобразительных приемов, по совершенству и оригинальности композиции он уникален среди всех сохранившихся произведений искусства IV тыс. до н. э. Все синхронные ему аналогии из Двуречья и Египта касаются лишь отдельных изображений животных, а более полные аналогии из позднейших времен относятся лишь к отдельным частям целостной композиции на сосуде и проигрывают рядом с ним в свободе творчества и богатстве изобразительных приемов (Фармаковский 1914; Rostovtsev 1920; 1922; Андреева 1979; Трифонов 1998). Если же рассматривать все золотые и серебряные изделия из кургана в их сложной соотнесенности друг с другом и с другими вещами и элементами погребального обряда Большого майкопского кургана, то становится несомненной уникальность всего Майкопского комплекса среди широкого круга синхронных соседствующих древностей, в том числе происходящих из Двуречья, Восточной Анатолии и Сирии, где находят наиболее убедительные аналогии многим элементам майкопской культуры.
Принимая во внимание столь раннюю дату Майкопского кургана (предвосхищенную в работах М. И. Ростовцева) и уникальность этого комплекса, попытаемся постигнуть семантику майкопских художественных изделий, исходя не столько из сомнительных и неполных аналогий, сколько из анализа композиции и внутренней связи изображений на каждом из них, а также из соотнесенности этих изделий между собой и их места в системе всего комплекса. Задуманное исследование затрудняется отсутствием полной и подробной публикации Большого майкопского кургана, однако и уже опубликованные материалы позволяют предпринять новую попытку их осмысления. Первые наметки в этом направлении уже сделаны к 100-летию раскопок кургана (Мачинский 1997б), а развернутое изложение гипотетической концепции предлагается