наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно!
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.
В этом контексте можно вспомнить роман О. Бальзака «Отец Горио» о пристрастной любви отца к своим дочерям, ставшей причиной нищеты и одиночества.
Яркий пример перехода от Ветхого Завета к Новому – в беседе Спасителя с богатым юношей, когда последний заверяет, что исполнил все заповеди, данные Моисею, тогда Господь предлагает оставить богатство и следовать за Ним, так как юноша, скорее всего, получил имущество в наследство, а не заработал его. Это моменты перехода от состояния ветхости и обладания к живой вере и взгляду на вертикальные причинно-следственные связи, идущие к Богу и возвращающиеся от Него.
Душепопечение (лат. cura animarum) – церковная психология, психологическая помощь священника прихожанину. Часто рассматривается как синоним духовничества. Термин был введен Григорием Двоесловом. В широком смысле душепопечение включает богослужение, в узком – частные беседы с целью выслушать проблему и решить ее в соответствии со Священным Писанием и учением Церкви.
Со слов священника Владимира Лапшина: «В современном пастырстве существует два подхода к духовному руководству. Одни пастыри считают, что они должны полностью принять на себя ответственность за жизнь своих подопечных, думать за них, решать за них, любой ценой навязывать свои решения. Таких пастырей находят миряне, которые считают, что им не надо думать, не надо ни за что отвечать, что они должны все делать по указанию батюшки». «Духовность как ответственность» – игумен Евмений. Назовем такую форму душепопечительства «ветхозаветной». Данная ситуация оправдывается психологическими механизмами. Таких священников находят миряне, которые имели властных родителей и очень не уверены в себе, или из неполных семей. Ситуация «священник и прихожанин» может быть рассмотрена только как искушение для одного и другого, а искушения даются для роста, и именно так подходя к этому, можно помочь друг другу. Из-за того что священники порой не рассматривают ситуации как искушения из-за позиции учительства, и возникает эффект, что прихожанин перерастает духовника. Порой высокомерная интонация учительства требует от ученика того, чего сам учитель или родитель никогда не делал. Можно сказать, что когда священник не терпит возражений, это переход от ответственности к властности, а как известно, сладка власть над человеком. Как же будет действовать священник, если это супружеская пара и один из супругов хочет нести ответственность за себя и семью, а другой нет? Разрушит семью, будет психологически и духовно давить авторитетом сана на непокорного подопечного?
«Давят на совесть людей, доводя