это пробуждение; для других – шанс начать движение из тьмы или сумерек к свету; для третьих – помощь в подъеме на следующую ступень своего пути.
Создатель любит и терпит нас всяких: и верующих, и атеистов, и нередко даже богохульствующих. Он всем дает возможность одуматься и прийти к Нему. Почему же мы в Рэйки должны проявлять религиозную жесткость? Это впоследствии, когда человек получит начальную поддержку и тепло, когда его разум проснется, вот тогда уже будет можно говорить с ним о Боге, необходимости выбора и построения личного пути к Нему. Вот тогда он будет способен понять, что его результат напрямую зависит от того духовно-религиозного основания, на котором он стоит. Вот только тогда он начнет созидать это свое основание. Но вначале очень многие бывают не готовы к тому, чтобы его тянули в какую-либо веру, пусть даже в самую лучшую.
Вот настоящие причины того, почему в Рэйки принят принцип изначальной внерелигиозности. Это не духовная беспринципность или аморфность, а практическое осуществление христовых заповедей.
Вспомним: «…некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10.30—35).
Вот это – пример! Священник прошел мимо, левит тоже прошел мимо, а заботу проявил самарянин – чуждый и даже противный правоверным иудеям человек! Но именно он: поднял, перевязал раны, провел лечение маслом и вином и даже не поинтересовался – какой веры был этот «некоторый человек»!
Православные люди всегда воспитывались в терпимости к людям другой веры, то есть, говоря современными словами, в духе «религиозной толератности». В чем же здесь обвиняет Рэйки о. Александр? Он демонстрирует свое незнание современной терминологии, а, заодно, и Православия?
Во-вторых, далее по тексту идет описание каких-то приемов «запросов энергии», обращения к «каналу Рэйки»… и проч. Это все – изобретения нетрадиционных, отпавших от Рэйки школ. Это – отголоски биоэнергетики, экстрасенсорики, оккультизма. Это бездарные дополнения и «усовершенствования» отдельных лиц. Всего этого настоящая методология Рэйки не имеет и не применяет, ибо они не нужны для целительства и могут быть даже вредными.
Энергия Рэйки исходит из Сердца ученика и никаких «каналов» не требует. Об этом хорошо рассказано в моих книгах.
В-третьих, истинная традиционная методология Рэйки представляет собой