дхарм, не могут быть правильно поняты и представляются весьма темными, и у читателя наступает неизбежная утрата предмета рассуждения.
Изложение учения об индриях в "Энциклопедии Абхидхармы" исключительно богато теоретическим анализом измененных состояний сознания, йогического созерцательного опыта. Результаты познания, включая плоды созерцательного опыта, согласно абхидхармистской методологической установке, могут и должны быть адекватно выражены в словах и вполне доступны логико-дискурсивному анализу.
Не подлежит логико-дискурсивному анализу только состояние нирваны, ибо оно предполагает полное прекращение процесса развертывания потока сознания во времени. Однако анализу, безусловно, доступен путь достижения этого состояния. Относительно нирваны абхидхармистские теоретики придерживались позиции конструированного определения, развернутого в концепции пути-результата, – нирвана есть то, что может быть достигнуто совокупностью определенных практик. В этом аспекте абхидхармистская философия может быть осмыслена как теоретическая пропедевтика нирваны. Рациональному анализу, определению, классификации, выяснению альтернативных случаев подлежит все, что способствует или препятствует нирване, а ее перспектива структурирует предмет философствования в целом и отдельные его аспекты.
Как уже отмечалось выше, рассмотрение абхидхармистского учения об индриях Васубандху построил в форме анализа факторов, доминирование которых актуализируется в психике адепта, ориентированного на устранение аффектов.
Васубандху рассматривает две различные типологии индрий внутри двадцатидвухчленного списка29. Первая из них вычленяет сначала пять индрий (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), господство которых проявляется, согласно этой типологии, в четырех отношениях – телесное анатомо-физиологическое совершенство, защита тела и поддержание жизнедеятельности, функции чувственного восприятия, спецификация восприятия относительно соответствующих пяти чувственных модальностей. Затем вычленяются следующие четыре индрии – женственность/ мужественность, жизнеспособность и манас. Каждая из них доминирует в двух отношениях, но здесь важна лишь числовая индексация, поскольку данные индрии господствуют как над процессом аффективного загрязнения потока сознания (это – индрии удовольствия/страдания, удовлетворения/ неудовлетворения, невозмутимости), так и над процессом очищения этого потока от аффектов (индрии веры, энергии, памяти, различающего постижения, йогического сосредоточения, познания еще не познанного, глубинного знания, совершенного знания).
Другая типология объединяет первые пять индрий и манас (разум) на том основании, что все они господствуют в процессе восприятия объектов и их парциальных чувственных характеристик. В отдельные группы выделяются женственность/мужественность, поскольку только они доминируют