что испытания являются инструментами в руках Божьих, при помощи которых Он воспитывает христиан, Иаков дает пять советов, как сохранять твердость в испытаниях. В предыдущей главе мы обсудили первые два – уметь радоваться и понимать, что испытания ниспосылаются нам во благо. В этой главе мы обсудим три оставшихся.
Терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка (1:4)
Третьим средством сохранения твердости в испытаниях является смирение. Только смирившись, мы способны выстоять в испытаниях. Господь не обещает нам легких путей, а только Свою помощь, дабы никто из Его народа не пострадал духовно. Однако Бог не может вести нас по пути совершенства без нашего на то добровольного согласия (смирения). Учась радоваться испытаниям и приходя к осмыслению того, что наш милостивый Отец Небесный использует их не с целью причинить нам вред, а чтобы укрепить и сделать нас совершенными, мы должны принимать их как благо.
Елифаз, один из друзей Иова, мудро заметил: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (Иов 5:8-11).
Давид в своей молитве свидетельствует: «Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. 130:1-2). Давид вырос и возмужал в выпавших на его долю страданиях и скорбях, и из грудного младенца сделался как «дитя, отнятое от груди матери», но сохранил близкие отношения с Господом, подобно тому как малое дитя тянется к груди матери.
Термин совершенство происходит от греческого слова teleios, под которым, однако, не подразумевается совершенство духовное, или совершенная праведность, а скорее полнота развития, зрелость чего-либо. Далее в своем послании Иаков открыто признает тот факт, что «все мы много согрешаем» (3:2; см. 1 Ин. 1:10). Посему данное слово следует трактовать как «зрелость» в духовном смысле, выраженную в Христоподобии, что, в свою очередь, является целью терпения и смирения. «Итак, кто из нас совершен, – говорит Павел, – так должен мыслить» (Флп. 3:15), имея в виду наше стремление «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (ст. 14). Павел в красивых выражениях описывает концепцию духовной зрелости в своем Послании к галатам, обращаясь к ним так: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19, курсив мой. – Дж. М-А).
Термин полнота происходит от греческого слова holokleros, передающего понятие цельности, целости. Приставка holo встречается, например, в слове голография – то есть изображение объекта в трех измерениях. Дабы избежать недопонимания, Иаков добавляет – без всякого недостатка, тем самым давая исчерпывающее представление о смысле сказанного им. Вот конечный итог испытаний: духовная