угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Особенно полезным в этом отношении представляется совет, который апостол дает филиппийцам: «…что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8; см. Кол. 3:2). Не случайно в первой и величайшей заповеди говорится о необходимости любить Бога не только всем сердцем и всей душой, но и всем разумением (разумом) (Мф. 22:37). Автор 118-го псалма заучивал Писание, чтобы готовить свой разум для борьбы с искушениями (ст. 9-11).
Когда этот порочный круг замыкается, сделанный грех рождает смерть. Зачатое похотью «дитя» рождается убийцей. Говоря иначе, «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех рождает смерть физическую, отделяя душу от тела; смерть духовную, разлучая душу с Богом; и смерть вечную, навсегда отделяя тело и душу от Бога.
Через веру в Иисуса Христа христианин спасется от смерти духовной и вечной. Но если он продолжает предаваться греху, то может поплатиться за это смертью физической. Поскольку отдельные верующие в Коринфе причащались незаслуженно, они навлекли на себя кару Божью, и «оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Иоанн также напоминает нам, что даже для верующих «есть грех к смерти» (1 Ин. 5:16).
В свете этих отрезвляющих истин Иаков взывает к верующим: Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Перестаньте обвинять в своих искушениях и грехах окружающих, обстоятельства и сатану, говорит он нам. Но самое главное – не сваливайте вину на Бога. Примите ее на себя. Поймите, что ваши враги – ваша собственная греховность, ваши похоти, ваши немощи, ваше оправдание грехов и сами ваши грехи – находятся в вас самих, противостоять им должны вы сами, в своей душе и в своем разуме. Когда верующий одерживает победу в этой незримой битве, он может вслед за Павлом повторить: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).
Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:17)
Наконец, Иаков заявляет, что Бог не повинен в нашей подверженности искушениям, поскольку, как он уже говорил (ст. 13), Его естество (природа) несовместимо с природой греха. Так как Бог всецело свят и праведен, Он по определению никоим образом и ни в какой степени не может иметь отношения к греху.
От Бога исходит не искушение, а всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Совершенная, безупречная и святая праведность Божья выражается в том, что Он делает и дает только то, что отражает Его совершенную святость и истину. В Его делах проявляется Его сущность. Иаков ясно говорит, что Бог не несет никакой ответственности ни за «зачатие» греха, ни за последующее его воплощение. И наоборот, он утверждает, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Бога.
Отец