полагаться на подобные вещи, а не на Господа. К ним можно отнести и хорошее образование, успехи на работе, знакомства с влиятельными людьми, оказываемые нам почести и многие другие виды мирской выгоды, в которых нет ничего плохого, но которые способны становиться сосредоточением наших устремлений и основой нашей веры.
Однажды, когда Господь вместе с учениками шел на гору и за ними следовала огромная толпа народа, Иисус спросил Филиппа: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5-6). Филипп провалил этот «экзамен», ответив: «Им надвести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (ст. 7). Вместо того чтобы положиться на Господа, Филипп обратился к материальным средствам, которых было явно недостаточно для удовлетворения их нужды.
Моисей вырос во дворце фараона, он воспитывался как принц Египта, обучался египетским наукам, добился огромного успеха в жизни и занял высочайшее положение в египетском обществе. Затем, проведя сорок лет в земле Мадиамской, пася овец (Исх. 2:11-25), он был призван Господом вывести Его народ из Египта. И хотя вначале Моисей заупрямился, все же послушание Господу и забота об участи избранного Богом народа в конце концов одержали в нем верх. Автор Послания к евреям свидетельствует: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).
Четвертая причина ниспосылаемых нам испытаний – желание Бога зародить в наших сердцах вечное упование на Него. Чем суровее и продолжительнее наши испытания, тем сильнее в нас желание оказаться подле Господа. Хотя Павел знал, что его служение еще не окончено, и что ему нужно продолжать проповедовать народам во имя Христа и церкви, в его сердце жило стремление «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24). В Послании к римлянам он пишет:
Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8:18-25; см. 5:3-4).
Напомнив незрелым верующим из Коринфа о многих скорбях, гонениях, опасностях и предательствах, пережитых им, Павел ободряет их: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед