опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.
Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти – это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.
Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»
Первозданный мир
«В начале была воля Божия,
и воля та взывала к осознанности»
Из произведения М. Людендорфа «История сотворения мира»; стр. 12:
«Ко всем тем, постигшим присланный предел разума на понимание мира явлений согласно Канту, невозможно не обратиться с превратным вопросом о начале сотворения мира: что же послужило основанием подобной первопричины мироздания? Область причинности начинается в первую очередь с нашей вселенной – она не способна еще господствовать в потусторонности мира явлений. В тоже время эта же воля (=стремление) к сознанию как Действие и создал вселенную, так не может она (воля) сама как от Божьего существа рожденная никакой причины иметь, а является «спонтанной» (беспричинной) как и сам Творец. Поэтому философ никогда не задается вопросом о первопричине миротворящей воли, стремящейся к сознанию. Но как понять то, что эта воля совершенного Божества не моментально превращается в цель воли: т.е. в сознание? Как связать совершенство Божественного с тем, как его вселенная из несметных миров лишь постепенно воплощается через последовательное возникновение единичных явлений?
Сознание учащая нас через