Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» стало научной реальностью. Оказалось, что все проблемы бытия, в том числе и сам человек, фокусируются в структуре одного Слова – имени Творца Вселенной. Это не покажется неожиданностью с точки зрения современной квантовой механики, поскольку в описываемой ею реальности вещество скорее обладает «тенденцией к существованию», выраженной как математическая вероятность, чем самим существованием. Тезис о единстве физического и информационного мира и первичности последнего характерен для современной науки.
Религиозный аспект Великого Объединения в большинстве Священных писаний сформулирован как воссоединение человека с Богом в определенный исторический момент. Возможно, что эти два аспекта нельзя отрывать один от другого, и воссоединение человечества с Богом будет тем более удачным для человечества, чем более оно сумеет уравновесить обе истины – религиозную и научную и чем более проникнется духом Абсолютной Истины.
<…> «Конец мира есть второе и окончательное пришествие в мир Христа Богочеловека; это не просто прекращение мирового процесса, а достижение его цели, исчерпывающее откровение и осуществление его внутреннего (имманентного ему) смысла. Конец мира, так понимаемый, не есть внешний для человечества фатум: ибо Богочеловечество есть обнаружение подлинной идеи-сущности всего человечества. Пришествие Христово означает полное преображение всего человеческого и мирского в Божеское и Христово.
Такое космическое превращение по самому своему существу и замыслу не может быть односторонним действием Божества. Второе пришествие Христово, как акт окончательного объединения двух естеств во всем человечестве и во всем космосе, есть действие не только Божеское и не только человеческое, а богочеловеческое. Стало быть, это – не только величайшее чудо Божие, но вместе с тем и проявление высшей энергии человеческого естества.
Христос не придет, пока человечество не созреет для Его принятия. А созреть для человечества именно и значит обнаружить высший подъем энергии в искании Бога и стремлении к Нему. Отсюда следует, что конец мира должен быть понимаем не фаталистически, а динамически. Это не какой-либо внешний, посторонний миру акт божественной магии, а двустороннее и при этом окончательное самоопределение Бога к человеку и человека к Богу – высшее откровение творчества Божества и человеческой свободы.
Очевидно, что такой конец мира может быть подготовлен не пассивным ожиданием со стороны человека, а высшим напряжением его деятельной любви к Богу, стало быть, и крайним напряжением человеческой борьбы против темных сил сатанинских.
<…> Есть бесчисленное множество будничных, серых человеческих дел, которые напоминают… выметание сора: всеми этими делами создаются, разумеется, ценности в высокой степени относительные и временные. Но когда в эти серые дела человек вносит религиозное послушание и служение, когда он вкладывает в них