опасна», – пишет он (17, 185). По его мнению, общество вообще не может существовать без религии, только под ее воздействием «структура цивилизации, возвышенная с помощью науки и демократии, становится сильной и устойчивой; без этого ее будут сотрясать периодические кризисы… Без вдохновляющего влияния религии цивилизация остается шаткой структурой» (17, 184). Признавая, что отношения между наукой и религией в прошлом иногда носили драматический характер, Свами придерживается оптимистического взгляда на будущее этих отношений. Он полагает, что век конфликтов и разъединения уступит место веку примирения и единства в результате усилий со стороны деятелей и науки, и религии.
1.2. Теория двойственной истины в буддизме
Отношения буддизма к науке определяются особенностями мировоззренческой концепции этого религиозного течения. В строгом смысле для буддизма не существует противопоставления духа и материи, субъекта и объекта, божественного и небожественного, бога и творения. Началом, конечной причиной бытия в буддизме выступает волевое решение «я», по ни маемого как некая духовно-телесная целостность. В философской доктрине буддизма внешний мир включен в человека не только как факт сознания, но и как подлинная реальность, не отчлененная от субъекта. В концепции буддизма нет бога как Творца, Спасителя, вообще как верховного существа. Бог как высшее существо внутренне присущ достигшему освобождения человеку, что по существу означает тождественность человека Богу. Своеобразным Абсолютом в буддизме выступает пустота (нирвана), понимаемая как космическое тело Будды.
Главную роль в теории пустоты играют четыре основных положения, лишающие надежды отыскать хоть какую-то опору во внутреннем или внешнем мире для мыслительных конструкций:
1) пустота внутреннего – отрицание абсолютного статуса субъекта;
2) пустота внешнего – отрицание абсолютного статуса объекта, т. е. независимости внешнего мира;
3) пустота внешне-внутреннего – отрицание возможности найти какую-либо абсолютную основу в самом субъектно-объектном отношении, если такой основы не оказалось ни в одной из сторон, в нем участвующих;
4) пустота пустоты – отрицание абсолютного статуса самой пустоты, которая, как и все прочее, не может стать опорой для конструирующего мышления, т. е. рассматриваться в качестве субстанции (1, 8).
Таким образом, феноменальный мир обитания существ есть не что иное, как игра иллюзий, заблуждений, обманов, создающих призрачную дымку над настоящим, истинным, единым бытием. Причем эта дымка – плод чувственно-мыслительной деятельности сознания человека. Все ментальные образования обманчивы, значит, они иллюзорны. Природа подлинной реальности, или пустотности, есть устранение всех взглядов (1, 36). В этом случае любая научная теория рассматривается как иллюзия, заблуждение.
Крупнейший мыслитель и религиозный деятель буддизма Нагарджуна (около II в.), основываясь на концепции