человек познает Атман – себя, внутреннюю жизнь, – он, подобно пчеле, наслаждается сладостью цветов чувств. Господин того, что было, и того, что будет, – он преступает страх. Это воистину так. /33, 146/
***
Словане могут описать радость души, нечистоты которой смываются в глубоком созерцании, которое едино со своим Атманом, со своим Духом. Только те, кто чувствуют эту радость, знают, что это такое. /33, 160/
***
Как вода становится одним с водой, огонь – с огнем, и воздух – с воздухом, так и сознание становится одним с Бесконечным Сознанием и так достигает конечное свободы. /33, 427/
***
Тот, кто не отвернулся от зла, в ком нет покоя, кто не сконцентрирован, у кого неспокойный ум, тот не может познать Атмана, познаваемого мудростью. /33, 190/
***
То, что люди называют спасением, на самом деле есть воздержание, поскольку через воздержание человек освобождается от невежества. А то, что известно как обет молчания, – это на самом деле воздержание, поскольку через воздержание человек реализует Самость и живет в спокойном созерцании. /33, 352/
***
Где есть двойственность, там одни видит другого, один ощущает запах другого, один ощущает вкус другого, один говорит с другим, один слышит другого, один знает другого. Но там, где все стало вашим собственным «Я», чем и кого вы будете видеть, чем и чей вы будете ощущать запах, чем и кого вы будете слушать, чем и о ком вы будете думать, чем и кого вы будете осязать, чем и кого вы будете знать? Как можно познать Того, благодаря кому знаете все это? /33, 426/
***
Видящий не видит ни смерти, ни болезни, никакого горя. Видящий видит только Все и получает Все целиком. /33, 440/
Из МАХАБХАРАТЫ
«Махабхарата» («Великое сказание о битве потомков Бхараты») – древнеиндийская эпическая поэма на санскрите. Она насчитывает в разных рецензиях от 82 до 95 тысяч двустиший (шлок), разделенных на 18 различного объема книг. «Махабхарата» складывалась в устной традиции и сохраняет многие характерные черты устно-эпического стиля. Основное сказание повествует о лишении сыновей царя Панду (Пандавов) царства их двоюродными братьями Кауравами, о жизни Пандавов в изгнании и о возвращении ими царства после великой битвы на Курукшетре. В этот сюжет были включены многочисленные мифы и легенды.
Зародившись в кшатрийской (воинской) среде на севере долины Ганга, «Махабхарата» стала затем общеиндийской эпопеей. Сюда же вошли религиозно-философские тексты (например, «Бхагавад-гита») и другие дидактические тексты, концентрирующиеся главным образом в огромных по объему 12 и 13 книгах. Поэтому в индийской традиции «Махабхарата» рассматривается не только как эпос (итихаса), но и как законоучительный трактат (дхарма-шастра). Становление «Махабхараты» продолжалось много веков: от начала первого тыс. до н. э., когда предположительно началось сложение сказаний на ее основной сюжет, до первой половины первого тыс. н. э., когда поэма обрела вид, близкий к современному.
В дидактических главах, посвященных главным образом проповеди нравственного закона – дхармы, предпринимаются попытки интерпретировать действие эпической