2, 24) и тем ясно доказал, что Крестная жертва Его принята Богом. То, что Он Своей крестной смертью примирил[19] людей с
Богом: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, и мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим. 5, 8 и 10) и что грех и соединенное с ним проклятие утратили свою силу над человечеством. Имея в виду это, св. апостол Павел говорит: «Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради его возвещается вам прощение грехов (Деян. 13, 37–38). Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их; Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8, 3—34). Из этих слов апостола Павла видно, что Иисус Христос Своим воскресением даровал людям «вся благая».
С другой стороны, воскресение Христа из мертвых оправдало самую сущность крестной жертвы Его, как страдающее добро (любовь). Иисус Христос словом и делом учил людей истинному добру и указал им пути к последнему в вере в Него, в любви к Нему. Он раскрывал пред людьми истину о том, что добро, гонимое, унижаемое на земле, восторжествует, если не здесь, то в будущей жизни, что невинные страдания ведут человека к прославлению. Люди дивились возвышенной, чрезвычайной мудрости и чистейшей нравственности Христа и только в некоторой степени проявляли любовь к Нему. Вся жизнь Спасителя мира была многострадальным подвигом, и она окончилась крестной смертью Его за грехи людей. Своими крестными страданиями и смертью Христос умилостивил Бога, бесконечно оскорбленного грехом первозданного человека, заслужил прощение грехов человечества, и привел последнее к Богу (1 Пет. 3, 18). Но все это, соделанное Иисусом Христом для блага людей, не могло побудить их истинно и твердо полюбить Христа, Его учение о страдающем добре, и все Его дело. «Люди, – справедливо пишет профессор протоиерей П. Светлов, – не могли бы поверить Тому, Который всю жизнь только страдал и закончил Свою жизнь смертью; напротив, Его смерть была бы и смертью веры людей в добро: кто бы стал верить в добро, в его силу, видя только бессилие добра, гонимого, оскорбляемого, унижаемого? Поруганный, распятый Христос не привлекал бы к Себе людей: постигнувшая Его участь исторгнула бы у людей слезы глубокого горя и грусть; над Его могилою человек пролил бы несколько тихих слез, но этими слезами он оплакал бы добро, оплакал бы человека, – и гробница Спасителя была бы гробницею веры в добро».
Принимая во внимание приведенные соображения, мы утверждаем: для того, чтобы Христос всецело восторжествовал над сердцами недоверчивого человечества, чтобы Он избавил людей от духовной и телесной смерти, необходим был величайший акт в земной жизни Его, – акт окончательной победы жизни над смертью, требовался такой акт, который мог бы показать людям, что добро, страдающее, гонимое, унижаемое на земле, действительно восторжествует, если не в здешней жизни, то в будущей. Таковым актом явилось воскресение Христово. Спаситель наш воскрес из мертвых; Он, учивший добру, в силе которого