sobre qué es lo natural y a la valoración filosófica (natural) sobre Cristo
Naturaleza pura y el deseo inspirado por la gracia de ver a Dios
La historicidad cristológica de la naturaleza humana
Reflexiones tomistas: una antropología filosófica integral como dimensión necesaria de la cristología
Conclusión
3. La semejanza de las naturalezas divina y humana
Presentación de las objeciones barthianas: el caso de Eberhard Jüngel
La crítica de Barth contra la analogía de santo Tomás
Causalidad y cristocentrismo: desde Kant hasta Tomás de Aquino
Conclusión
4. ¿Por qué la cristología presupone una teología natural?
La analogía del Verbo encarnado
De la analogía del Verbo a la analogía del ente
La inevitabilidad cristológica de la teología natural
Conclusión
5. La necesidad de la visión beatífica en Cristo
Desafíos a la tradición
La explicación de Tomás de Aquino sobre la acción voluntaria de Cristo
La obediencia y la oración del Hijo de Dios como expresiones de su conciencia filial
Conclusión
Una obediencia en Dios sin autoalienación divina
La obediencia pretemporal del Hijo como procesión
La «obediencia» pretemporal del Hijo reconsiderada
Conclusión
7. ¿Acaso Dios abandonó a Jesús? El desamparo de la cruz
La exclusión de la desesperación y de la condena en el alma de Cristo
El grito escatológico en Marcos y Juan
La visión de Dios y la agonía de Cristo
Conclusión
8. La muerte de Cristo y el misterio de la cruz
Dos dimensiones de la cristología kenótica y sus características soteriológicas
La divinidad de Cristo en su pasión según Tomás de Aquino
La soteriología clásica versus la kenótica
Conclusión: la promesa soteriológica de la cristología clásica
9. ¿Descendió Cristo a los infiernos? El misterio del Sábado Santo
El descenso de Cristo a los infiernos según Balthasar
El descenso de Cristo a los infiernos según Tomás de Aquino
Elementos para un discernimiento teológico
Conclusión
10. La ontología de la resurrección
Objeciones de la teología moderna contra la doctrina tradicional sobre la resurrección
El hilemorfismo, la muerte y la resurrección en Tomás de Aquino
La ontología de Cristo resucitado: nuevo Adán e Hijo de Dios
Conclusión
La promesa del tomismo: Por qué la cristología no es primeramente una ciencia histórica
La debilidad arqueológica de la cristología postmetafísica
El método escolástico es inevitable
La ciencia cristológica
Prefacio a la edición inglesa
Agradezco a todas aquellas personas que hicieron posible la preparación de este libro. Puede que no todos estén de acuerdo con lo que está escrito en él, pero han contribuido de diversas maneras en las reflexiones y convicciones que ayudaron a darle forma. De modo especial quisiera agradecer a la hna. Maria of the Angels, OP, Nicanor Austriaco, OP, Brian Daley, SJ, Emmanuel Durand, OP, Gilles Emery, OP, Jean-Miguel Garrigues, OP, Andrew Hofer, OP, Reinhard Hütter, James F. Keating, Greg La Nave, Matthew Levering, Bruce L. McCormack, Bruce D. Marshall, Chad Pecknold, Trent Pomplun, y Thomas Weinandy, OFM Cap. También a Michael Gorman y Guy Mansini, OSB, que han sido de gran ayuda debido a su precisa y atenta lectura de todo el texto. Ha sido un privilegio trabajar con Paul Higgins en su fina edición del texto. De la misma manera, debo agradecer a la hna. Mary Dominic of the Holy Spirit, OP, por su generosa corrección de pruebas y su defensa oxfordiana del inglés. Austin Litke, OP, me ayudó amablemente en múltiples ocasiones con las traducciones al inglés de los textos latinos.
Agradezco a los editores de las diversas revistas y prensas que me han permitido gentilmente hacer uso de los ensayos previamente publicados, en particular a Timothy Bellamah, OP, Bill Eerdmans, Reinhard Hütter, Greg La Nave, Matthew Levering, Joseph Mangina, y a Catholic University of America Press. Agradezco de manera especial a la administración y al profesorado de la Facultad Pontificia Immaculate Conception de la Casa de Estudios Dominicana en Washington, D.C., que con su apoyo fraternal y su camaradería hicieron posible la realización de este estudio.
Quisiera dedicar este libro en particular a Reinhard Hütter, Matthew Levering y Bruce Marshall. Su amistad en el estudio de la teología de santo Tomás de Aquino es una continua fuente de inspiración.
Prefacio a la edición española
Todos hemos oído de la cristología desde arriba y de la cristología desde abajo, pero el libro El Señor encarnado de Thomas Joseph White es un ejemplo admirable de lo que se podría denominar una «cristología desde dentro». Es un libro que se inspira en las palabras de nuestro Señor a los discípulos de Emaús: «“¡Qué necios y torpes sois para creer lo que dijeron los profetas! ¿No era necesario que el Mesías padeciera esto y entrara así en su gloria?”. Y, comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras» (Lc 24, 25-27).
Las palabras de Cristo nos invitan a considerar las Sagradas Escrituras como un relato continuo que comienza con las primeras líneas del Génesis –«al principio creó Dios el cielo y la tierra»– y que concluye con las últimas palabras del Apocalipsis –«la