поэтому и рождаются курьезы, когда некая бразильская юрисдикция принимает для работ ритуалы в «версии» Лео Таксиля, потому что они показались наиболее «эзотерическими и связными», а руководство других юрисдикций пребывает в убеждении, что оно «не настоящее» и ищет контактов с «настоящими масонами – правителями мира».
С первых лет открытого существования и распространения масонства в Европе его никуда не отпускали от себя политические реалии, и в разное время оно действительно – по причине своей всеядности – объединяло людей самых разных политических устремлений, почему всегда и оставалось под подозрением в политической активности. В недрах масонских лож блуждали идеи якобитской реставрации в Англии, Французской революции, объединения Италии, Декабрьского восстания в России, Американской войны за независимость, Прусской гегемонии, русской Февральской революции. Блуждали, подчеркну, но не определяли суть масонства. В недрах масонства всегда блуждала и идея Соединенных Штатов Европы, и в создании и деятельности Евросоюза либеральные масонские послушания всегда проявляли немалую активность. Это исторический факт. Но политически ориентированных масонов в ложах всегда меньше, чем политически нейтральных и апатичных. И это тоже исторический факт. Посему масонство как политическая сила не функционально. Иначе пришлось бы признать, что оно глупо и бессильно, а это не так.
Далее следует вспомнить 1720– е годы. После преображения английских лож из каменщических и оперативных (по большей части протестантских) в джентльменские и спекулятивные, после распространения Братства на континенте и в колониях, после открытия допуска в ложи сначала католикам, затем иудеям, в идеологии масонства возник вакуум основной теории («генеральной линии» ), который трудами Т. Дезагюлье и европейских вольнодумцев начал стремительно заполняться различными течениями философской мысли, что в конечном итоге привело к формированию мистической стороны Братства, к созданию неоперативной, чисто инициатической степени Мастера, а вслед за ней – сотен дополнительных степеней и оккультных групп. Важно понимать, что эзотерическое многообразие масонских традиций представляет собой не связное и не единое цельное учение, а совокупность весьма эклектичных напластований философских и теологических идей XVII – XIX веков, которые не могли не конфликтовать между собой, приводя к дроблению как идеологии, так и структуры Ордена. На протяжении трех веков Орден объединял в своих ложах носителей всевозможных эзотерических идей и настроений, пересекавшихся, конкурировавших, дополнявших друг друга и сливавшихся в новые настроения и идеи. Эклектика и всеядность масонства приводит и по сей день к созданию атмосферы ни с чем не сравнимой духовной свободы и обогащения новыми знаниями, что и является сутью осознанного духовного выбора.
Отдельно в этом