– иконоборческой, осужденной на VII Вселенском Соборе в 787 г. Из Византии чин Православия перешел вместе с христианством и в Русскую Церковь. Победа Православия в самой Константинопольской Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великого поста. В эту неделю совершается особое богослужение, приспособленное к торжеству и называемое Чином Православия.
Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудотворца (жил в ХIV в., память 14 ноября по ст. ст.).
Третья неделя (воскресенье) Великого поста называется Крестопоклонной: в службе этой недели Церковь прославляет Святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя.
В богослужении четвертой недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI в. – преподобного Иоанна Лествичника (память 30 марта по ст. ст.), который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» изобразил путь постепенного восхождения человека к духовному совершенствованию, как по лестнице, возводящей от земли к вечно пребывающей славе.
Пятая седмица и неделя Великого поста характерны тем, что в четверг на утрене прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преподобной Марии Египетской (память 1 апреля по ст. ст.), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия.
Вход Господень воИерусалим. Об этом событии сказано у всех четырех Евангелистов: (Мф. 21, 1—11; Мк. 11, 1—11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19). Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной, а также Вербным воскресением – от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою.
Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на праздник (от III в.) принадлежит Мефодию, епископу Патарскому, который оставил поучение на этот день. В IV в. праздник совершался торжественно, как об этом свидетельствует святой Епифаний Кипрский. Многие из святых отцов IV в. оставили свои поучения на праздник Входа Господня в Иерусалим. Начиная с VII в. многие песнописцы (святой Андрей Критский (VII в.), преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин (VIII в.), Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул (IX в.)) прославили праздник песнопениями, которые и теперь поет Православная Церковь в этот праздник.
Ваии раздаются во время помазания молящимся, которые стоят с ними и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа при входе Его во Иерусалим.
Употребление ваий и с ними свечей при богослужении относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые отцы Церкви Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и др. Эти зеленеющие ветви служат знамением победы