науки – этнологии. Существовавшая до него этнография изучала народы и народности главным образом описательными, нарративными методами. Она решала и проблемы происхождения, исторических путей развития народов, взаимодействия их культур.
Л.Н. Гумилев по-новому сформулировал задачи новой науки. Этнология, по его мнению, – это наука о взаимосвязи географического, исторического и человеческого факторов в биосфере. Представление о биосфере он заимствовал у В. И. Вернадского, который еще в 1926 г. в Праге опубликовал сборник «Биосфера», состоящий из двух очерков: «Биосфера в космосе» и «Область жизни». Материал первого очерка о воздействии на «лик Земли», на поверхность нашей планеты не только солнечного света, но и бесконечного числа самых различных видов космического излучения и лег в основу концепции Гумилева о внешних, космических причинах пассионарных толчков, о чем речь пойдет чуть ниже.
Л. Н. Гумилев, как уже отмечалось, был близок с П. Н. Савицким, с которым он встретился в 1966 г. на археологическом конгрессе в Праге. Последние евразийцы П. Н. Савицкий и Г. В. Вернадский внимательно следили за публикациями Гумилева и высоко оценивали его идеи, носящие концептуальный характер.
Теория этногенеза и этнических циклов, которую сформулировал Л. Н. Гумилев, явно продолжает линию «органического» подхода и отчасти «географического детерминизма» Ратцеля, Челлена, Хаусхофера и др.
Труды Гумилева дают возможность иметь совершенно новое видение политической истории, в которой евразийский Восток выступает не просто как варварские земли на периферии цивилизации (приравненной к западной цивилизации), но как самостоятельный и динамичный центр этногенеза, культуры, политической истории, государственного и технического развития. Гумилев доводит до логического предела общеевразийскую идею о том, что этнические великороссы, русские представляют собой особый этнос, сложившийся на основе тюркско-славянского слияния, что, в общем-то, обосновывает русский контроль над землями, населенными тюркскими этносами. Историческая сущность России, по Гумилеву, состоит в геополитическом сочетании Леса и Степи. Это предопределяет характер ее культуры, цивилизации, идеологии, политической судьбы.
Гумилев, вслед за Шпенглером и Тойнби, выделяет циклы цивилизаций и культур, а также соответствующих этносов. Нации, государства, религиозные общины, с его точки зрения, подобны живым организмам. Они проходят периоды рождения, юности, зрелости и старения, а потом исчезают или превращаются в так называемые «реликты». В этом находит выражение влияния «органицистской философии», общей для всех континенталистских геополитических школ.
Для описания причин этногенеза Гумилев вводит термин «пассионарности» или «пассионарного толчка». Пассионарность («страсть»), по Гумилеву, – это атрибут подсознания, врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы. Пассионарность – это эффект избытка живого вещества биосферы у