часто давали всему народу пример самоотверженности и бескомпромиссной верности своей вере, но они в то же время были в глубокой вражде к сторонникам римлян. Примирение тогда было делом невозможным. Народ и духовенство старались защитить зилотов и умиротворить всех, но Ирод был главным разжигателем вражды. По приказу Ирода все законные наследники престола были убиты или изгнаны. Царь и одновременно первосвященник Гиркан вместе с частью народа вынужден был уйти в эмиграцию в Парфию, где скрывался много лет.
Большинство народа признавало царем изгнанного Гиркана, а не Ирода. Иосиф Флавий упоминает, что Ирод льстиво обращался в письмах к эмиграции и Гиркану, говоря им, что пришло время примирения. Эмигранты уговаривали Гиркана не верить Ироду, но тот по своей простодушности приехал к Ироду и был сразу казнен. Эмигранты-зилоты в Парфии не могли смириться и с тем, что в Иерусалиме Ирод начал по своей воле назначать, смещать и казнить первосвященников. Это было сильнейшим нарушением правил, но, несмотря на неканоничность избрания первосвященников, жертвы в храме были благодатными. После смерти Ирода, по свидетельству Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», первосвященников стал назначать Архелай, а последние пять первосвященников до Каиафы назначались римским прокуратором. Так что если кто-то скажет, что выбор первосвященника безбожниками привычен, то такому надо вспомнить про Каиафу. Разделение с зилотами не завершилось и во время земной жизни Спасителя.
При рождении Спасителя ангельская песнь возвестила всем, что на землю принесен истинный мир, и Сам Бог многократно называется в Священном Писании Богом мира (напр., Флп. 4, 9; 1 Фес. 5, 23). Мир есть один из плодов Святого Духа, его заповедал Христос ученикам словами: Мир имейте между собою (Мк. 9, 50). И в последней Своей беседе с учениками Спаситель сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Конечно же, истинный мир сильно отличается от нетвердого мира, о котором сказано: Я пришел принести… не мир… но меч (Мф. 10, 34) или Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3).
В новозаветной Церкви соблазны разделений имели место с самого начала. Так, еще святой апостол Павел обращался в посланиях с увещанием к коринфским христианам, призывая уберегаться от разделений. Позже смута в Коринфской Церкви значительно усилилась. Для умиротворения христиан святой Климент Римский обратился с посланием «К коринфянам». Среди коринфян оказалось некоторое количество ненавистников мира, которые смущали и разделяли верующих. Видимо, умиротворение Церкви не могло быть достигнуто простым отлучением любителей смуты. Святой священномученик Климент обращается не к смутьянам, а к благоразумным христианам и призывает их не верить любителям смуты. Это означает, что разделение пустило глубокие корни.
Большой внутрицерковный спор возник по вопросу о праздновании Пасхи, когда римский папа Виктор объявил асийские