развивает мысль предыдущего высказывания. В Жизни Отца нет ни только конца, но и начала. Твоё открытие Жизни – не её начало. Это начало лишь твоего познания её. Но сама она безначальна. Потому в ней и нет конца. Нет начала – нет конца. Вот почему так важна истина безначальности обретенной от Отца Жизни. Полноценная вера в бессмертие обретенной от Отца Жизни невозможна без веры в ее безначалие. Начало – в безначалии. (И какими же нелепыми выглядят фантазии о воскрешении мертвых из гробов и пр.!)
Здесь, в Фом. 20, две основных мысли (видимо, поэтому Трофимова выделила в самостоятельное высказывание первые две строки). Первая идея – жизнь, полученная от Отца, бесконечна в обе стороны. Она не только бесконечна, но и безначальна. При чем ее безначальность принципиальна для спасения ( блаженны …): если нет безначальности, нет и бесконечности, а если есть начало, есть и конец. Потому и обретаем мы в рождении свыше то, что было до нашего рождения. Второе рождение – это даже не совсем рождение, а вхождение . ( Я есмь дверь … Кто войдет Мною …)
Вторая идея – эффект слов Иисуса. Иисус обещает преображение тем, кто слушает Его слова. Их ожидает встреча с властью над смертной природой ( эти камни послужат вам ) и обретение (через познание слов Иисуса) вечной природы райских деревьев (см. также эпиграф Фомы).
20. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник. 21. Если вы у меня ученики (и) если слушаете мои слова, эти камни будут служить вам. 22. Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти. (Т)
19. Сказал Иисус: Блажен, кто был до того, как появился. Если вы станете Мне учениками и будете слушать Мои слова, эти камни будут служить вам, ибо у вас есть пять деревьев в раю, неподвижные и летом, и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти. (А)
21
Ученики Иисусу сказали:
– Чему уподобишь Небесное Царство?
Он отвечал ученикам:
– Зерну горчичному подобно,
мельчайшему из всех семян.
Пав на возделанное поле,
оно дать рост способно
большим ветвям
и птиц с небес
укрыть в себе.
___________________
Это притча о расширении (распространении) Небесного Царства. Говоря о Небесном Царстве, Иисус сравнивает его с проникновением семени в землю . Интересно, как употребляя метафору Небесное Царство, Иисус тут же уничтожает какое-либо дистанцирование от него, помещая его… в землю . Эта же мысль ( единение Небесного и земного) присутствует и в завершающем притчу образе птиц, укрывшихся в ветвях.
Но основная мысль Иисуса в данном высказывании о другом – о приумножении Небесного Царства на земле. Тут не просто преодоление дистанции. Здесь его, Царства, умножение .
Главная подробность размножения Небесного Царства на земле – в нем участвуют двое. Семя и почва. Интересно тут то, что уничижая первое (семя) до самых малых размеров, Иисус выставляет серьезное условие относительно кондиции второго ( возделанная земля). Если, свидетельствует Иисус, со стороны Небесного