настоящим христианством.
Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.
Толстой считал, что нужно спасать веру от церкви и призывал людей молиться самостоятельно.
Естественно, что церкви это не понравилось, и в 1901 г. она объявила, что Толстой отошел от церкви. Но он не был отлучен от нее, как считают некоторые. Позднее церковь даже пыталась с ним помириться, но этого не произошло.
Мои утверждения об евангельских событиях могут быть более спорны, чем утверждения отдельных авторов, писания которых я использую. Когда исторических подтверждения евангельских событий скудны или отсутствуют, трудно быть объективным. Важно понять, как из противоречивых и недоказуемых фактов сложно выстроить свое понимание великого религиозного события.
Об историчности Иисуса
«Вся история Христа есть не что иное, как сплетение целого ряда эпизодов и мотивов, заимст вованных из ветхозаветной «истории» (Таксиль).
Проблема историчности Иисуса является самой запутанной, поскольку у большинства исследователей свое понимание ее сущности.
Эта проблема появилась в XVII–XVIII вв. в связи с появлением рационалистической критики Библии. Представители этого направления считали, что необходимо подвергнуть тщательному исследованию тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от того образа Христоса, который был создан евангелистами и не имеет ничего общего с исторической правдой. Для этого необходимо убрать из Евангелий в первую очередь все места, в которых рассказывается о невозможных деяниях, чудесах и знамениях.
Споры об историчности Иисуса Христоса возникают преимущественно из – за того, о каком Иисусе идет речь.
До сегодняшнего дня не сохранилось ни одного реального доказательства того, что человек, похожий на евангельского Иисуса, существовал. Но даже известные историки того времени не сомневались, что похожие на евангельского Иисуса личности существовали.
Признанию историчности Иисуса мешают вставки, что он был мессией, а также ссылки на трансформированные предсказания ветхозаветных пророков, вставленные в тексты евангелий.
В древних библейских пророчествах мессия – это царь или духовный вождь еврейского народа. Он освободит евреев от иностранного владычества. А евангельский Иисус не стремился занять ни одну из этих должностей. Он – духовный лидер нового религиозного движения.
Проблема историчности Иисуса стала настолько актуальной, что все большее количество ученых и даже теологов стали сомневаться – а был ли Иисус? Ведь такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил из Антиохии ни единым словом не упоминают об Иисусе.
Неисторичность биографии Иисуса подчеркивают и богословы. Так, например, в гимназическом