трудностями, он, вопреки обстоятельствам, исполнил свое предназначение, так как бежал, чтобы победить (см. Флп. 3:10–15; 2 Тим. 4:7, 8).
На пути верующего встречаются разные типы страданий, и эти страдания не только внешние. Павел говорит о том, как однажды он практически распрощался с жизнью (см. 2 Кор. 1:8-11), но Бог и утешил, и выручил его. В контексте этого рассказа он говорит о том, что страдания Христовы умножаются в нас, а Бог, который является и Богом утешения, умножает утешение Христом (см. 2 Кор. 1:3–5).
Большинство верующих согласны с тем, что на их пути встречаются различные виды страданий, но чаще всего они настроены максимально избегать их. Павел же пытается донести до нас, что «страдания Христовы» даруют нечто другим верующим. «Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим», – говорит он во Втором послании Коринфянам (1:6). Более конкретно эта мысль высказана в Послании Колоссянам (1:24): «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». При этом не может быть сомнений, что Павел проповедует Христа, пострадавшего раз и навсегда. В Послании к Евреям (9:28) написано: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».
Вся проповедь Павла пропитана осознанием совершенной голгофской жертвы, не требующей дополнений. Об этом четко написано в его посланиях. Поэтому, когда он говорит о переживаемых им «страданиях Христовых», он не имеет в виду буквальное повторение креста. Напротив, здесь подразумевается нечто удивительное: Христос продолжает страдать через Свое Тело, Церковь. То, что Иисус продолжает страдать, видно из эпизода Его первой встречи с Павлом: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Когда Павел преследует верующих, Иисус переживает гонения, и очевидно, это доставляет Ему страдания. Это также означает, что существует неразрывная связь между Иисусом на Небесах и Иисусом в Его Теле на земле.
В Послании Колоссянам Павел подчеркивает, что его собственное страдание имеет определенное, конкретное действие в Теле Христовом (см. Кол. 1:24). Под недостающими страданиями понимается не какой-то изъян крестной совершенной жертвы, а то, что прирост и благословения приходят к Телу Христову через страдания, переносимые этим Телом и его отдельными членами. Активное участие в таких страданиях производит благословения в других частях Тела. Нам, евангельским христианам, такая мысль кажется непривычной, и мы чаще всего стремимся от нее отделаться. Нам трудно понять, что у страданий есть какой-то смысл, и еще сложнее принять мысль, что страданиям надо радоваться или сознательно на них идти. Самое время вспомнить о мучениках и героях веры, бывших до нас. Их жертвы, страдания и мученическая смерть стали предпосылкой будущих духовных побед. Понимание этого позволит нам гораздо охотнее переносить трудности и не уклоняться