считает, что генезис славянского культурно-исторического типа возможен, но только при условии, что европейская цивилизация пребывает в состоянии непреодолимого угасания. Поэтому он задаёт риторический вопрос: гниет ли Запад? Иначе говоря, европейские общества находятся на стадии развития, достигли кульминационной точки своего общественного движения или уже склоняются к закату? Данилевский разделяет славянофильскую точку зрения «о гниении Запада», хотя и признает некоторую преувеличенность такой оценки [2, с. 165]. По его мнению, европейская цивилизация уже около 150 или 200 лет тому назад вступила на нисходящую стадию своего исторического развития [2, с. 172]. Разложение Европы означает, что формирование славянского культурно-исторического типа уже началось.
Особое внимание Данилевский обращает на вопрос о слепом подражании образованных кругов российского общества всему иностранному, оценивая этот феномен как острейшую проблему России, как серьезный риск для формирования славянского культурно-исторического типа. Как он пишет, «европейничанье – болезнь русской жизни» [2, с. 263]. Причем эта проблема до сих пор сохраняет свое актуальное значение, поскольку идейные споры славянофилов и западников продолжаются и в наше время. По Данилевскому, главная причина возникновения этого специфического феномена – европейские реформы, осуществленные Петром I в первой четверти XVIII века.
Западная промышленность, базирующаяся на инновациях научно-технического прогресса, обеспечила военно-технологическое превосходство Европы над Россией, и перед русским народом встала громадная историческая задача модернизации своей страны, чтобы не превратиться в этнографический материал для европейской цивилизации, развернувшей колониальную экспансию в масштабе всей планеты. На рубеже XVII – XVIII веков Россия столкнулась с чрезвычайной геополитической угрозой со стороны воинственного Запада, и модернизация России стала жесточайшей исторической необходимостью. По понятным причинам Российское государство не могло выбрать эволюционный вариант модернизации, так как очень сильно рисковало трансформироваться в объект колониальной политики Запада, при этом самый трагический вариант исторической альтернативы, связанный с утратой национальной независимости и даже гибелью русского народа, был более чем возможен. Благодаря петровским преобразованиям Россия защитила свой национальный суверенитет, и именно в этом заключается великое историческое значение грандиозной деятельности Петра Великого. Однако в сфере русской культуры петровские реформы вызвали неоднозначные и противоречивые следствия. По словам Данилевского, «русская жизнь была насильственно перевернута на иностранный лад» [2, с. 266]. Реформирование России в соответствии с европейскими формами и образцами вызвало в русской общественной жизни тяжелую болезнь – «европейничанье». Критикуя петровские реформы, Данилевский, по сути, повторяет доводы и оценки славянофилов. Преобразования