голографический Образ-Форма человека, в качестве дара Бога, во-первых, отражен внутри жизненного содержания аурического яйца, во-вторых, – на внутренней стороне очерчивающей его мембраны, в-третьих, – на внешней стороне этой мембраны.
Всему этому, пребывающему на уровне микрокосма, каковым является человек, на уровне макрокосмоса соответствует макрокосмическое яйцо, очерченное мембраной с ее внутренней и внешней поверхностью.
В зависимости от внутреннего настроя (на ту или иную волну вибраций сознания-жизни) индивида и его аурического яйца, ему предстает тот или иной срез(относительно его индивидуальности) внешнего мира, который, будучи многомерным, содержит в себе всю совокупность возможных срезов.
Динамика развития каждого среза развертывается как движение: а) в одних ситуациях по линии совершенствования (эволюции); б) по вектору деградации – в других; в) по тому или иному альтернативному варианту, при разветвлении альтернатив по аналогии с деревом.
При этом движение предстает как иллюзия, порождаемая динамичным развертыванием одного из вариантов соответствующей голограммы, носящей многовариантный характер.
Движение характеризуется развертыванием мембраны космического яйца в модусе мембраны индивидуального аурического яйца.
Внешняя сторона мембраны космического яйца порождает ноумены, а ее внутренняя сторона – феномены. Соответственно, ноумены многомерны, их движение развертывается в многомерном пространстве; феномены трехмерны, их движения развертываются в трехмерном пространстве:
Время – это мера движения. Оно, как и движение, иллюзорно.
Если время и движение индивидуальны, то пространство индивидуально-всеобъемлюще, иначе говоря, универсально.
Все мироздание пронизано квадриполярностью: полярность ноумена и феномена, а также субъекта и объекта (см. рис. 2).
При этом иерархия мироздания присутствует во всех четырех составляющих его квадриполярности:
– иерархия ноуменального начала, поляризованного на субъекты и объекты;
– иерархия феноменального начала, также подразделяемого на субъекты и объекты;
– иерархия субъектного начала, которое имеет две стороны – ноуменальную и феноменальную;
– иерархия объектного начала, представляемого его номинальным и феноменальным аспектом.
Если в аспекте ноумена все мироздание – это голография живой действительности, речь идет не о голографической записи (она присуща лишь феноменальному миру), а о голографии в чистом виде как таковой, существующей как свойство жизни-сознания, не передающееся в какой-либо записи, пронизываемой пластическим потоком жизни, то в аспекте феномена – мироздание это грандиозная совокупность вихрей, иначе говоря, торсионных полей.
Рис. 2. Соотношение ситуации единства