что наши прошения в этой молитве не есть информирование Бога о наших нуждах, но сердечное соединение с Отцом Небесным с раскрытием Ему желания своего сердца, как свидетельство того, что мы действительно осознаем нужду в просимом, искренно желаем его улучить, уповаем получить его только от Бога и только по Его милости. При этом со своей стороны для получения прощения своих грехов мы заявляем об исполнении условия этого прощения – прощении ближним грехов против нас. Грехи в данной молитве именуются долгом, а грешники – должниками. Итак, начнем рассматривать эту молитву построчно:
«Отче наш, сущий на небесах!» – Это обращение к Богу с исповеданием Его своим Отцом и с указанием нашего понимания и связанного с этим благоговения о том, что Он по отношению к нам находится в свете неприступном и славе непостижимой, что и выражается словами «сущий на небесах». Здесь небеса – это не видимое нами небо, а духовное измерение Божественного безграничного вездеприсутствия, которое нисколько не связано с мирозданием и не зависит от творений.
«Да святится имя Твое» – без имени Божиего нам никак нельзя! Бог открывается нам в имени Своем и с именем Своим, которое благословенно во веки веков! Сама природа именования происходит от Бога. Именем Бога все благословляется и освящается (святится), ибо оно есть Источник святости и благословения. Пред именем Божиим (а именно – пред именем Сына Божиего Иисуса Христа) преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Святость разумно-вечного творения (Ангела или человека) – это высшее возможное сосредоточение благодати Божией в данном творении. Конкретное тварное имя сразу приводит нас к данному творению. Например, имя «преподобный Серафим Саровский» сразу нас приводит к этому дивному и серафиморавному конкретному человеку и угоднику Божиему И если его имя и имена других святых по благодати творений Божиих так почитаются на Небе и земле, то как же должно святиться имя природного Источника всякой святости и благодати – Господа Бога?! Вот это несравненное преимущество и господство имени Божиего в мироздании мы и выражаем этими словами.
«Да приидет Царствие Твое» – вот и первое наше прошение. О чем оно? О пришествии полноты благодати Божией или Духа Святого Господа Животворящего, именуемого Царствием Божиим. Бог Сам по Себе свят и пресвят, но я-то отстою далече от этой святости. Как же мне приобщиться к ней? Только пришествием ко мне или нам (чадам Церкви) Духа Святого, Который очищает нас и соединяет с Богом, воцаряя Его в нашем сердце. Где Царство Божие – там и Бог! В духовном мире Бог – Царь, но в нас, падших и от него отпадших – нет. Вот мы и просим Его вернуть нам Его Царство, Царство мира, любви, благодати и радости о Духе Святом.
«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Что же мешает приходу Духа Святого к нам и пребыванию Его в нас? Наша свободная воля, которая противна Божественной воле. Если произвол подданных добровольно не подчиняется воле Царя, то не может быть никакого Царства, а тем более основанного на мире и любви. Мы осознаем эту свою великую беду, тяжкий недуг и великое препятствие